После объявления об успешном решении календарной реформы, украинские греко-католики заявили о необходимости продолжить эту инициативу в православной среде. В ПЦУ, естественно, одобрительно закивали головами, мол, подождите, и нам недолго осталось.
Штатные пропагандисты ПЦУ, пребывая в экстазе от происходящего, пошли ещё дальше! Экзальтированная Лана Самохвалова, радуясь «календарной реформе» униатов и ПЦУ, уже предвкушает, что «будет введена усовершенствованная система исчисления даты Пасхи», поскольку «Рим и Константинополь уже ведут об этом диалог, и не исключено, что вскоре будет найден компромисс для общей даты Воскресения Христова».
Однако, есть несколько принципиальных различий между греко-католиками и православными в этом вопросе. Во-первых, греко-католикам перейти на «новый» стиль намного проще, ведь они, хоть и «греко», но всё же — католики. По такому календарю жила и живёт их церковь-мать. Они уже очень давно празднуют все основные христианские торжества по два раза, а ещё отмечают те праздники, о которых православные даже не слышали.
Во-вторых, — и это самое главное, — календарная реформа в отношении Пасхи невозможна для православных, иначе это станет прямым нарушением канонических норм и вообще — здравого смысла. Первый Вселенский собор Никее в 325 году пришёл к согласию, что христиане должны использовать единый метод для определения даты Пасхи, и что пасхальный месяц надо выбирать так, чтобы Пасха праздновалась после дня весеннего равноденствия. Более того, по логике Евангелия, христианская Пасха не может праздноваться до еврейского песаха, поскольку, как известно, Воскресение Христово произошло уже после главного иудейского праздника.
В этом смысле, гораздо более несовершенной выглядит католическая пасхалия, которая предполагает празднование Пасхи раньше, а иногда и в самый день, еврейского песаха. Более того, у православных и католиков уже была «стычка» на этот счёт. В 1583 году Григорий XIII направил Константинопольскому патриарху Иеремии II посольство с предложением перейти на григорианский календарь. Константинопольский собор 1583 года отверг предложение как не соответствующее канонам святых Соборов, а последователи григорианской пасхалии, как и последователи григорианского календаря, были преданы анафеме.
Пойдут ли на такое попрание канонического и логического порядка в ПЦУ? Есть некая уверенность, что да. Надо понимать, что ни Константинополю, ни ПЦУ абсолютно не привыкать к нарушению принципиальных норм канонического права. К примеру, несколько лет назад, прямо нарушая канонические правила Церкви, на Фанаре приняли постановление о допустимости рукоположения или служения священнослужителей-двоеженцев. Этой практикой сейчас активно пользуются «священники» ПЦУ, без зазрения совести подающие на развод со своими первыми жёнами и, не стесняясь, живя с другими женщинами. Что уже говорить о постоянных фактах сослужения представителей ПЦУ и УГКЦ, на которые у Думенко никак не реагируют.
В этом смысле, не можем не согласиться с тезисом коллег из Правблога о том, Украину, в этом смысле используют как полигон для испытания объединительного процесса между православными и католиками. Кто-то скажет, что греко- и римо-католики — это не одно и тоже, однако мы готовы спорить с таким утверждением, ведь главный принцип унии в том и состоит, что обёртка — православная, а начинка — чистый и неразбавленный католицизм. На поверку, спросите любого греко-католика признает ли он свою церковь если она уйдет из-под власти Ватикана. Учитывая общий курс Константинопольского патриарха и папы римского, версия об использовании украинских религиозных реалий в теме объединения между этими ветвями христианства кажется не такой уж нереальной. Определение об общей пасхалии, надо понимать, станет окончательным этапом в этой истории.
