Решение предстоятеля Элладской Православной Церкви (ЭПЦ) Архиепископа Иеронима назначать экзархов в те епархии, где правящие архиереи проявляют признаки сомнительной дееспособности в силу возраста или состояния здоровья, вызвало негодование на Фанаре. Северогреческие епархии находятся в управлении ЭПЦ, но относятся к Константинопольскому Патриархату (КП), потому в Стамбуле переживают, что действия Афин затронет их интересы. Вопрос прав северогреческих епархий уже был причиной разрыва общения между КП и ЭПЦ в 2004 году. Впрочем, государственный статус ЭПЦ, определённый Конституцией Греции, и условия автокефалии Греческой Церкви, согласно ее томосу, не оставляют грекам особого выбора: ЭПЦ обязана оставаться в общении с КП, что определяет ее легитимность. Помимо этого, проблема власти КП над ЭПЦ еще и ментальна: это в XIX веке и даже в начале ХХ века ЭПЦ могла бунтовать против диктата КП, отстаивая свои интересы. Но те времена далеко в прошлом. Уже давно богословский факультет Афинского университета выпускает в свет клириков, убежденных в привилегиях КП перед остальным православным миром.
Потому и в 2004 году долго сопротивляться ЭПЦ не смогла, признав требования КП. Также будет и в этот раз. Тем более, что решение назначать кого-либо в епархию при действующем епископе действительно неканонично. Хотя, сложно говорить о каноничности в КП и ЭПЦ, после признания ими украинских раскольников.
Свои интересы в КП давно выше каких-либо канонических норм. Поддерживающий КП Кураев еще в 2019 году сформулировал вопрос каноничности примерно так: «каноны написаны на греческом, а значит греки лучше их понимают, потому спорить с греками по каноническим вопросам бессмысленно». Проще говоря: «начальник всегда прав, потому и начальник».
Но курс не на юг, а на север давно стал главным вектором экспансии КП.
Александр Краев пишет про стремление КП расчленить РПЦ, отрезав от нее канонические территории, расположенные за пределами России. Соглашаясь с мыслью автора, мы бы дополнили: не просто расчленить, а проглотить. С тех пор, как после 1917 года РПЦ ослабла в гонениях, КП алчно, шаг за шагом ищет, как восстановить свои утраченные позиции в бывшей Османской империи за ее счет. Начиная с 1918 года фанариоты выдали 4 томоса об автокефалии на территории, ранее относящейся к РПЦ, но только там, где прямой захват был невозможен:
Польской Церкви в 1924 году. И только потому, что польские националистические власти не были готовы ни платить, ни содействовать при каком-либо ином сценарии. Никакая автономия Варшаву бы не устроила.
Православная Церковь Чешских земель и Словакии: 47 лет КП не признавал ее автокефалию, полученную от Москвы в 1951 г. Фанар считал эту территорию своей. И в итоге, «дал автокефалию» заново в 1998 году, но на условиях де-факто автономии.
Грузинская Церковь, восстановившая свою автокефалию в 1917 году и получившая ее признание от РПЦ в 1943 году, еще 47 лет ждала, пока ее признает КП в 1990 г.
«Православная церковь Украины» — сценарий автономии в составе КП отвергался киевскими властями сразу, потому, выдав томос об автокефалии, КП сделала «ПЦУ» фактически своей автономией, навязав ей кабальные условия, включая создание фанарского экзархата на территории Украины.
Во всех 4-х историях автокефалию давали там, где не было более выгодных вариантов. В то время как США с Канадой, Финляндия, Эстония, Латвия были просто захвачены в разные годы.
КП не дал автокефалии ни Финляндии, чья Церковь просила об этом в 1918 и 1980 годах, ни Православной Церкви в Америке, просящей о ней с 60-х годов… В Эстонии и Латвии, КП утверждал свои структуры без всякой автокефалии, несмотря на национальный гонор.
Напомним, что и обновленческий раскол в России пытался легализоваться через подчинение КП при участии и одобрении его представителя.
Великие перспективы проглотить всю РПЦ и потеснить другие Церкви – тогда так и не удалось реализовать. Но желание явно не исчезло.
