Один из значимых спикеров Константинопольского Патриархата (КП) архиепископ Тельмисский Иов (Геча) во время совместной с католиками онлайн-конференции «Вызовы и перспективы православно-католического богословского диалога» заявил, что «у православных нет проблем с первенством Римской Церкви, поскольку эта Церковь, согласно святоотеческим и каноническим традициям, председательствует в любви… Потому с православной точки зрения первенство Рима – это не проблема. Вопрос в том, как это первенство будет реализовываться на практике».
По мнению Гечи, в объединенной Церкви католики не должны требовать от православных признавать больше прав Рима, чем это было в первом тысячелетии.
То, что в КП, являющемся одной из самых малочисленных Православных Церквей в мире, привыкли выступать от имени всего православного мира – не новость.
По римскому образцу Фанар считает себя центром Православия и вменяет себе право заменять собою решения Вселенских Соборов. Заявления о готовности единства с Римом тоже делаются не впервые.
Интересен новый пример двойных стандартов:
Опыт КП в первом тысячелетии вовсе не свидетельствует о беспрекословном подчинении Риму. Да, к Риму действительно нередко обращались из восточных Церквей за ролью арбитра в возникающих спорах. Но мнением Рима часто пренебрегали, а присланных для судебных дел легатов могли и арестовать или выслать из Византии. Можно вспомнить примеры из истории низложения с кафедры св. Иоанна Златоуста или множество других. Нужно сказать, что нередко именно Римская Церковь в первом тысячелетии сохраняла чистоту веры, когда Константинопольские Патриархи или Византийские императоры впадали в ереси. Как пример – история св. Максима Исповедника и Римского папы св. Мартина…
Но мы не видим со стороны Константинополя никаких признаков покорности. Той самой покорности, на которую теперь претендует КП в своих взаимоотношениях с другими Поместными Церквями.
«Вселенские соборы дали Римскому престолу и Константинопольскому престолу как второму после него одинаковые привилегии. Если мы этого не признаем, значит, мы не признаем учения Вселенских соборов и отпадаем от православия», – заявлял еще 02.11.2018 г. в интервью BBC тот же Архиепископ Иов.
По современной логике фанариотов, так как Рим отделился от Церкви, его права перешли к Константинополю…
Но почему же тогда за прошедшую тысячу лет эти права стали шире? Почему теперь фанариоты считают себя в праве делать все то, что они не позволяли Риму до его отделения? Перекраивать границы Поместных Церквей, провозглашать себя высшей судебной инстанцией, объявлять мирян-раскольников епископами без всякой хиротонии и т.д.?
Требуя от Рима, в случае объединения, быть «первым из равных» в отношении себя, они требуют от других Православных Церквей признать себя же «первыми без равных».
Разные стандарты и формулы действуют для «господ» и для «холопов».
Конечно, обсуждать догматические основы, на которых фанариоты пойдут на унию, – просто нет смысла. Маловероятно, что Рим пойдет на отказ от своих ересей. Формула выработана еще во Флоренции в 1439 году. Константинополь признает римские ереси, а взамен получит право сохранения своего обряда…
Интересно, что, разрабатывая богословское обоснование первенства своего Патриархата, фанариоты начали вносить признаки ереси субординационизма в свою триадологию. В частичности, митрополиты Иоанн (Зизиулас) и Елпидифор (Ламбриниадис). В традиционном православном учении о Церкви (экклезиологии) отношения между Поместными Церквями отражает принцип единства Святой Троицы: «нераздельно и неслиянно». Отношения Церквей равны, как и Лица Св. Троицы между Собою. Ересь о превосходстве власти Отца осуждена Вселенскими Соборами. Фанарские богословы, выводя принцип превосходства своей Церкви, сравнивают ее с ролью Бога-Отца в Св. Троице, наделяя ее преимуществами…
В случае унии Ватикана и Фанара – кому из них фанарские богословы будут приписывать роль «главенствующего Отца»?
«Следите за нами в Telegram https://t.me/antiraskol».