Константинопольский патриарх продолжает эксплуатировать миф о «Церкви-Матери» и неблагодарных «детях».
На наш взгляд, претензия на постоянный статус «Церкви-матери» противоречит православной экклезиологии, согласно которой после возникновения новой автокефалии материнско-дочерние отношения меняются на сестринские — равные отношения двух «взрослых» и зрелых церковных сообществ.
Константинопольская Церковь в отношении других Поместных Церквей является именно сестринской Церковью. И славянские Церкви больше не ее «дети» и давно ничего ей не должны.
Здесь просто напрашивается возможность применить к поведению патриарха Варфоломея «трансакционный анализ Берна» — психологическую модель американского психолога Эрика Берна, служащую для описания и анализа поведения человека.
«Краеугольным камнем трансакционного анализа является положение о том, что один и тот же человек, находясь в некоей определенной ситуации, может функционировать, исходя из одного из трех эго-состояний, четко отличимых одно от другого».
Эго-состояния родителя, эго-состояния взрослого и эго-состояния ребенка.
Патриарх Варфоломей постоянно апеллирует к прошлому («родителям» и родительским установкам) и пытается вести себя так, как будто он является каким-нибудь патриархом средневекового Константинополя, откровенно игнорируя текущее положение дел. Используя терминологию Берна, он реализует «сценарий» — «план жизни, составленный в детстве».
Отсюда «пересекающаяся» (как называет ее Берн) «трансакция» (единица общения, которая состоит из стимула и реакции) между Фанаром и Поместными Церквями, когда направление стимула и реакции пересекаются, и таким образом создается основа для скандалов (конфликтов).
Когда славянские Церкви ведут себя как «взрослые», принимая самостоятельные решения и отстаивая свою независимость, это раздражает Варфоломея, который претендует на роль «родителя» и пытается учить «неблагодарных детей», которые не прислушиваются к его советам.
Согласно Берну, «родитель» считает «ребенка» взрослым лишь тогда, когда ребенок в полной мере начинает выполнять родительский сценарий. Очевидно, когда этого не происходит, возникает конфликт.
Задача межцерковной дипломатии, таким образом, должна заключаться в том, чтобы прийти к «дополняющей» или «параллельной» трансакции, при которой стимул, исходящий от одного субъекта (Поместной Церкви), непосредственно дополняется реакцией другого. Для этого Константинопольская Церковь и ее предстоятель должны осознать реальность и найти способ более конструктивного взаимодействия с другими Поместными Церквями.