Колеги пишуть про обурливі заяви глави Бессарабської митрополії (Румунська Православна Церква) митрополита Петра (Педурару). Це дійсно так. Митрополит обіцяє продовжувати експансію на нашій канонічної території в Молдавії і Україні, ставить свою націю вище Церкви і т.д.
Але у всій цій історії, яка триває вже 28 років, потрібно враховувати, на наш погляд, деякі нюанси.

По-перше, специфіка самого владики Петра. Так як мова йде про ієрархом, то термін «фрік» ми використовувати не можемо. Але поведінка Його Високопреосвященства вельми своєрідна. Нагадаємо, що раніше він належав до РПЦ, після провалу спроб перевести Кишинівську єпархію до складу РумПЦ, перейшов в неї сам, незважаючи на те, що РПЦ заборонила його в служінні в 1992 році. У Румунії зробили його главою нової митрополії, як головного рушія цього процесу. У 1999 році, прещення було з нього знято – РПЦ зробила цей акт милосердя (так як не було ні покаяння, ні виправлення канонічних порушень) заради майбутнього врегулювання спірної ситуації з РумПЦ в Молдові. Ситуація так і не була врегульована, а митрополит Петро, ​​«в знак подяки» в 2005 році підписав «указ про створення благочиння Бессарабської митрополії в Москві». У владики Петра особиста образа на РПЦ, що багато в чому пояснює його вчинки.

По-друге, дуже сумно, що РумПЦ йде на поводу у настільки одіозного ієрарха. Тим більше, що націоналістичні настрої дійсно сильні в Румунії, що знаходить своє відображення в Церкві. Але, тим не менше, на відміну від Педурару, вона не заявляє претензії ширше нинішньої юрисдикції, а своє існування в Бессарабії визначає як паралельне РПЦ, не виявляючи претензій до Церкви Молдови та УПЦ. Звичайно, це порушення наших канонічних кордонів. Але це не є анексія території, як в разі претензій Фанара на Україну. РумПЦ трактує 34-е правило Апостолів не за принципом території, а за принципом етнічного розсіювання (що безперечно помилково). На цій основі подібна молдавської ситуація є і в Сербії, де також діє румунська єпархія. Але, разом з тим, РумПЦ трактує цю версію взаємно і дозволяє Сербської Церкви діяти в Румунії, в місцях компактного проживання сербів.

По-третє, дані розбіжності активно намагається використовувати Фанар, щоб підштовхнути РумПЦ до конфронтації з РПЦ і визнання ПЦУ. Тут слід врахувати, що певна «зухвалість» властива зовнішньої позиції РумПЦ не тільки по відношенню до РПЦ, а й щодо Фанара. Так РумПЦ традиційно самостійно варить священне миро (що відважуються робити далеко не всі автокефальні Церкви, з урахуванням тиску фанариотов), не визнає монополії Фанара на православну діаспору і ряд інших заявлених їм привілеїв, взяла участь у зустрічі в Аммані, м’яко, але висловила сумнів в хіротоніях ПЦУ і т.д. РумПЦ зацікавлена ​​в збереженні рівноправності серед Помісних Церков і не готова жертвувати частиною своєї незалежності заради Фанарським амбіцій. Що, звичайно, не виключає ризиків угоди між ними.

У провокаціях митрополита Петра варто побачити сенс. У бажанні нашкодити Руської Церкви він свідомо створює приводи посилення протиріч між двома братніми Церквами. Розрахунок очевидний: якщо вдасться спровокувати жорстку реакцію РПЦ, то відповіддю на неї може стати зближення РумПЦ і Фанара, визнання Румунської Церквою ПЦУ. А у відповідь визнання Фанаром і його сателітами Бессарабської митрополії владики Петра «єдино канонічною» в Молдові, частини Одеської області і Буковині. Згода на це ПЦУ не викликає сумнівів.

Якщо ж нам вдасться, спільно з іншими Помісними Церквами (в т.ч. Румунської), відкинувши Фанарським папізм, відстояти соборність Вселенської Церкви, у нас збережеться можливість вирішити наші суперечності саме соборним шляхом в майбутньому.

Телеграм-канал «Лабарум. Сим победиши».

«Слідкуйте за нами в Telegram https://t.me/antiraskol».