Наиболее существенные моменты в тексте Томоса о церковной автокефалии, который 5 июня 2022 г. Сербская Церковь выдала македонцам:
- Сербская Церковь признает автокефалию Македонской Церкви – Охридской Архиепископии в границах нынешней Северной Македонии и никак не претендует на диаспору по всему миру.
- Братолюбиво советует новой Церкви решить вопрос о ее официальном названии в «непосредственном диалоге с грекоязычными и остальными Поместными Православными Церквами».
Речь идет, в первую очередь, о слове «Македонская» и «Македония», которое, как это не бредово для кого-то звучит все эти годы (особенно с момента развала Югославии и появления в семье самостоятельных государств Македонии) было чуть ли не главным камнем преткновения для греков, не позволявшим решить македонский церковный вопрос. Греки это понятие-название считают своим и больше ничьим, и вокруг него было выстроено все сопротивление греческого мира любому обособлению этнических славян македонцев, Македонии и Македонской Церкви. Греки упирались всеми силами и в политическом, и в церковном вопросе. В известной степени со скидкой на греческий национализм, тем не менее их, греков, вполне можно по-своему понять. Македонцы даже Александра и Филиппа Македонских хотели забрать в свою историческую копилку.
Сербы, соответственно, относились к этому понятию спокойней, но не могли и не хотели злить греков, с которыми в церковном плане находятся в чрезвычайно близких отношениях.
Другой вопрос, что никакие греки не в состоянии сейчас взять и исправить в одночасье всю эту македонскую проблему, а решать что-то в этом направлении рано или поздно нужно. Тем более, когда речь идет о православном христианском народе.
С учетом сегодняшних отношений с тем же Варфоломеем, представляющим одну из влиятельных сил греч. мира, и иных факторов македонцы, конечно, согласятся, чтобы на внешней арене их Церковь носила официальное название Охридская Архиепископия, что в общем-то правильно и справедливо. К тому же, историческая Охридская Архиепископия (даже патриархия) – цивилизационно и церковно явление куда более значимое, чем более узкая национальная «Македонская Церковь», как церковь Северной Македонии и македонцев.
При этом внутри страны и для внутренней документации македонцы скорее всего сохранят двойное название, как это сложилось у них уже давно.
- Все храмы и монастыри, особенно из периода Неманичей и позднейших периодов сербского присутствия на этих землях, «церковного зодчества и культурного творения» на территории современной Северной Македонии, как и совокупное движимое и недвижимое имущество Сербской Православной Церкви внутри ее границ, уступаются в пользование новой братской автокефальной Церкви.
Этот пункт особенно важен для самих сербов. По сути дела, Сербская Церковь соглашается с тем, что исторические святыни остаются (как это было уже фактически с 1950-х гг.) в пользовании Церкви Македонской.
Пункт касается темы, особенно беспокоящей сербскую общественность и значимую часть интеллектуальной, в том числе церковной элиты, да и народа в целом. Можно сказать, что это самая больная точка, и просто взять и замолчать ее невозможно. Вопрос о монастырях, церквях и других памятниках сербской истории, о которых доподлинно известно, что их строили и созидали сербские правители и священнослужители. Среди них имена свв. королей Милутина, Стефана Дечанского, самого царя Душана и др.
Вопрос этот реально самый болезненный для сербов, и критика стремительного предоставления автокефалии македонцам внутри сербского общества будет больше всего опираться именно на вопрос «оставления» сербского наследия.
Это будет одной из самых больных точек при рецепции Томоса в сербском обществе. Комментариев по этому вопросу, кстати, последовало уже предостаточно и критическое обсуждение продолжится.
- Сербская Церковь, выдавая Томос, заявляет, что еще необходима рецепция со стороны других Поместных Православных Церквей, признание или непризнание, без которых полная и каноническая автокефалия состояться не может.
