Чем дальше, тем очевидней, что учение о Церкви в изложении Фанара и его союзников становится совершенно еретическим.
Каковы элементы этого учения?
Во-первых, это теория о «первом без равных», согласно которой Константинополь имеет некие особые привилегии и власть в православном мире.
Во-вторых, это философская (а не богословская) трактовка соотношения соборности и первенства в Церкви, изложенная в основном в трудах митрополита Пергамского Иоанна (Зизиуласа). В этой трактовке соборность, в частности на вселенском уровне, приобретает, по сути, иллюзорный характер и превращается в свою противоположность. Это учение также связано с откровенно еретическим учением о «монархии» Бога-Отца в ущерб положению о равенстве всех лиц Святой Троицы (речь идет именно о трактовке Зизиуласа, а не о традиционном православном учении о единоначалии Бога-Отца).
В-третьих, это своеобразное использование понятия «Церкви-Матери» Константинопольским Патриархатом, согласно которому Константинополь объявляется неким источником всех других Поместных Церквей. И не просто историческим источником, а неким мистическим началом всей Православной Церкви, без которого она не может существовать.
В-четвертых, это теория о первенстве греческого народа в Православии, который объявляется неким исключительным «носителем» ортодоксии, в то время как остальные православные народы являются вторичными и богословски зависимыми от греков.
В-пятых, это теория о неравноправности Поместных Церквей, которые делятся на «древние» и «новые». И первые якобы имеют право чуть ли не властвовать над всеми остальными, судить их, изменять их канонический статус и так далее.
Все эти элементы на данный момент уже составляют систему неопапистского мышления фанариотов и их союзников.
И эта система не может не вызвать отторжения у большинства Поместных Церквей. Что может привести к расколу в Православии, где раскольниками будут именно фанариоты и некоторые греческие церкви, которые рискуют оказаться в изоляции от остального православного мира.
