Современные попытки использования Православных Церквей в геополитике начались в 40-х годах прошлого века. Первыми инициативу проявили США и СССР. Но новая активизация «церковной геополитики» началась с 2018 года, когда Госдепартамент США вывел православные церковные вопросы в число приоритетов, о чем заявляется вполне открыто.
Однако проект признания раскольничьей «ПЦУ» в православном мире показал, что, несмотря на активное участие американской дипломатии и ее союзников на местах, большинство Церквей, даже лояльных к Фанару, не спешат воспринимать его в качестве безусловного авторитета и обладателя власти.
Признание «ПЦУ» – вовсе не локальный вопрос, а ключевая позиция глобального сценария, синтезирующего интересы как Фанара, так США и Ватикана. Но пока на стороне Фанара лишь три Церкви и то не в полном составе. Даже сугубые визиты высших должностных лиц США не дают результата, как, например, было с визитом Майкла Помпео к Грузинскому Патриарху.
К каким инструментам может прибегнуть Госдеп и Фанар для обеспечения лояльности Поместных Церквей, если стандартные давление, подкуп и шантаж (с помощью которых обеспечили признание «ПЦУ» Александрийской, Элладской и Кипрской Церквями) не срабатывают?
Может ли быть использован против «непокорных» Церквей сценарий сродни «цветным революциям»? Если не для смены власти (или смены?), то, как минимум, для внутренней дестабилизации, снять которую можно будет лишь на продиктованных Фанаром условиях?
Фанар претендует на высшую судебную власть во Вселенской Церкви и право арбитра. С этой точки зрения внутрицерковные расколы и конфликты, при обращении к нему одной из сторон, якобы дают ему право для внешнего вмешательства. Как показывает опыт Украины, Фанар соглашается и на сценарии, где заведомо известно о сопротивлении его решениям большинства каноничных епископов.
Подобный сценарий внутренней дестабилизации (возможно, «пилотную версию»?) мы наблюдаем последние 2 года в соседней Грузии.
Сначала профанарское лобби при поддержке светских либералов и американской дипломатии пытается добиться от ГПЦ признания «ПЦУ» в 2019 году. Оба Синода ГПЦ (аналог Собора) не выносят нужного им решения. Тогда начинается разжигание конфликта внутри ГПЦ. Поводом выбирается тема, вызывающая наибольшее отвращение среди верующих – содомия. Именно с такими обвинениями в адрес Патриарха-Католикоса Грузии Илии II и епископата ГПЦ выступает в 2019 году митрополит Чкондидский Петр (Цаава). Данные обвинения (как и в случае с аналогичным пиаром против РПЦ) не находят подтверждений, и митрополита Петра за клевету отправляют в запрет. Тема явно «импортная», так как в самой Грузии авторитет Патриарха очень высок: его почитают старцем.
Вместо назначенного покаяния в монастыре Цаава проводит время в телеэфирах и организовывает акции протеста у стен Патриархии.
Ему вторит «группа теологов», требующая от ГПЦ подчинения Фанару и «разоблачающая» «руку Москвы» (как мы знаем, «рука Москвы» – это любое несогласие с фанариотами какой-либо Поместной Церкви).
На самом Фанаре проходят хиротонии грузинских клириков без согласования с ГПЦ. В Чкондидской епархии начинается бунт части клира и прихожан, требующих возвращения митрополита Петра, что приводит к штурму епархиального управления. На это Церковь реагирует рядом прещений и извержений из сана. 21 апреля 2021 г. сторонники Цаавы захватывают один из монастырей, выводя его из подчинения ГПЦ…
«Следите за нами в Telegram https://t.me/antiraskol».