Константинопольский Патриархат, как мы ранее убедились, не имеет канонических оснований требовать для себя монополии в вопросе созыва Вселенских, Всеправославных или межцерковных Соборов. Попытки нанизать каноны, определяющие привилегию митрополитов собирать соборы епископов в собственной митрополии, на Вселенское Православие, – не выдерживают критики.
Попытки узурпации власти в православном мире на основании претензий на роль высшего суда мы также ранее разбирали.
Теперь нам остается обратиться к Преданию Церкви и в нем найти ответ, имеет ли право иная Поместная Церковь, помимо Константинопольской, собирать межцерковный Собор. Для начала нам нужно учесть, что ни один из семи Вселенских Соборов не собирался собственно Константинопольским Патриархатом. Они созывались по инициативе светской власти, которая была поддержана всеми участвующими Поместными Церквями, включая Константинопольскую.
Рассмотрим исторически значимые Соборы, организованные Иерусалимской Церковью:
Всеправославный Собор был проведен в 763 году по инициативе Иерусалимского Патриарха Феодора I. В нем приняли участие, помимо епископата Иерусалимской Церкви, епископы Антиохийской и Александрийской Церквей во главе с Патриархом Феодосием и Патриархом Косьмой, соответственно. Константинопольский Патриарх Константин II, поддерживая ересь иконоборчества, был против его проведения. Основные решения этого Собора были впоследствии подтверждены на VII Вселенском Соборе.
В апреле 836 года Иерусалимский Патриарх Василий созвал Собор из 185 епископов и более тысячи прочих духовных лиц из Иерусалимской, Антиохийской и Александрийской Церквей, что удалось благодаря поддержке Александрийского Патриарха Христофора и Антиохийского Патриарха Иова. Собор осудил ересь иконоборчества, снова охватившую Константинопольскую Церковь.
В 1443 году Иерусалимский Собор был созван Патриархом Иоакимом и на нем присутствовали Патриарх Александрийский Филофей, Антиохийский Патриарх Дорофей и прочие епископы. Собор отверг Флорентийскую унию и анафематствовал за ее исповедание Константинопольского Патриарха Митрофана II вместе с его сторонниками.
Не лишним будет вспомнить и спасительную роль Римской Церкви, которая до своего падения в раскол неоднократно выступала в спасительной роли, противодействуя ересям, охватывающим Церковь Константинопольскую. Самый известный пример:
В 649 г. св. Мартин, Папа Римский, при участии св. Максима Исповедника, созывает Латеранский Собор из 105 епископов, который осудил ересь монофелитства и предал анафеме ее последователей, правящих в Константинопольской Церкви.
Мы видим в истории немало примеров, когда Поместные Церкви, объединившись между собою, восставали против ереси и бесчинств Константинопольского престола, возвращая его к истинному Православию. И далеко не всегда в этом принимали участие все Поместные Церкви. Как раз часто наоборот: в примерах указанных Иерусалимских Соборов мы не видим участия Римской Церкви (тогда еще не отделившейся) и других западных Церквей, Церкви Иберии и т. д.
В Латеранском Соборе же, наоборот, основное участие приняли западные епископы, а восточные Церкви почти не были представлены.
Так, в 1848 году Окружное послание Единой, Святой, Соборной и Апостольской Церкви ко всем Православным христианам, обличающее ереси папизма, было принято Константинопольской, Иерусалимской, Антиохийской и Александрийской Церквями, а самая массовая – Русская Церковь – не участвовала в этом событии, что не уменьшает сегодня значение этого документа для всей полноты Православия, включая и РПЦ.
Вполне вероятно, что утверждение недопустимости нового папизма в православном мире, закрепление учения о подлинной независимости автокефальных Поместных Церквей и соборности Вселенской Церкви будет подтверждено в обозримом будущем Собором, объединившим лишь часть Церквей, что станет свидетельством в Духе Истины, к которому остальные Поместные Церкви присоединятся позже.
«Следите за нами в Telegram https://t.me/antiraskol».