Данное разделение с РПЦ не было злонамеренным, о чем существует множество исторических свидетельств, а лишь было вызвано политическими реалиями того времени. В частности, в 1946 году VII Всеамериканский церковный собор в Кливленде принял решение о выходе из РПЦЗ и обратился к Московскому Патриарху с просьбой о приеме Митрополии назад в лоно РПЦ. Но эту инициативу так и не удалось реализовать.

В 1947 году Синод РПЦ был вынужден наложить запрет на всю иерархию митрополии. Данный запрет не был связан с какими-либо реальными каноническими или догматическими нарушениями, а носил явно политический характер.

По сути, это решение имело много общего с историческим прецедентом, когда Константинопольский Патриарх священномученик Григорий V предал формальной анафеме (более того – проклял) греческих повстанцев против турок, чтобы спасти греков Малой Азии от турецкого геноцида. В обеих исторических случаях меры были вынужденными и канонически никчемными. Правда, в случае с Североамериканской митрополией никакой анафемы не было, как и не было извержений из сана. Причем не было именно потому, что в самой РПЦ наложенные прещения воспринимали как вынужденные.

Таким образом, к 1970 году в Северной Америке существовал экзархат Московского Патриархата, состоящий из приходов, согласившихся на условия Москвы, Русская Православная Церковь заграницей и Североамериканская митрополия, из которых последняя оставалась русской все более только по названию.

С первых своих шагов в конце XVIII века на американском континенте русские миссионеры активно вели работу среди местного населения.  С самого начала своего существования будущая американская Церковь не мыслилась ее создателями как «диаспорная» или «национальная». Также активно в XIX-XX веках велась работа и среди американцев различного происхождения. В итоге к середине ХХ века Североамериканская митрополия состояла почти полностью из «американских граждан, говорящих и молящихся по-английски, причем подавляющее большинство ее членов не имело никакой человеческой связи с Россией». Церковнославянский язык все менее применялся в литургической жизни Митрополии. «Девяносто с лишним процентов литургии в 90%+ приходов служится на английском языке. В разгар полыхающей бури в социальных сетях по поводу сохранения «поэтической красоты» и «богословской точности» различных литургических языков старого мира большинство приходов пустили корни, которые были понятны местным жителям».

Высок был и авторитет Митрополии среди присутствующих в Америке Церквей. Приведем лишь один эпизод:

«Великий пост, 1964 год. Только что в Греческом соборе Нью-Йорка завершилось торжественное богослужение за всех гонимых за православие. По окончании службы митрополит Леонтий подходит к архиепископу Иакову, чтобы поблагодарить его от имени Митрополии. Происходит нечто необычное: греческий иерарх во всем своем величии склоняется перед старцем в белом, целует его руку и говорит: «У тебя великая душа».

Лабарум. Сим победиши

«Следите за нами в Telegram https://t.me/antiraskol».