«Плохой гражданин царствия земного неблагонадежен и для Царствия Небесного»
Святитель Филарет (Дроздов)
«Верный в малом и во многом верен, а неверный в малом неверен и во многом»
(Евангелие от Луки 16:10)
Проблема национального выбора и вместе с тем сочетания своих религиозных убеждений неоднократно становились ребром в истории нашего народа. Религиозный фактор играл значимую роль в утверждении земного Отечества. Именно христианство, которое заложило прочный фундамент Киевской Руси, на протяжении веков было тем общим знаменателем для жителей различных слоев населения в защите своей земли, своего родного дома и новых, унаследованных от Византии, ценностей. Правда, Священное Писание нам поведает, что: «всякое царство, разделившееся само в себе, опустеет; и всякий город или дом, разделившийся сам в себе, не устоит…». Эта Христова аксиома повторяется из века в век, из поколения в поколение.
Современное положение украинского общества ставит немало вопросов относительно взаимоотношений между верой и патриотизмом. Можно ли быть верующим, но одновременно призывать к убийству? Можно ли сравнивать понятия «справедливый мир» с участием оружия и насилия и «мир евангельский»?
Церковь является тем институтом, который может повлиять на развитие конфликта, как политического, так и военного. В период обостренных российско-грузинских взаимоотношений Патриарху-Католикосу Илии II задали вопрос: «Ваше Святейшейство, Вы единственный на сегодня облеченный духовной властью человек – буквально единственный, кто имеет возможность переговариваться с Россией. Вы один из немногих, кто вообще может сегодня поехать в Россию из Грузии. Такого не было в истории наших стран, чтобы Патриарх оставался единственным, кто имел возможность вести переговоры. Как к этому относиться? Как это понимать?».
Католикос Илия II сумел, будучи верным призванию и церковному послушанию, сохранить мир и не сказать ни одного слова, которое могло бы повлиять на развертывание военного конфликта: «Прежде всего, я хочу обратиться ко всем, кто нас будет слушать и читать. Те напряженные отношения, которые возникли между Грузией и Россией – это искусственно созданные отношения. Несмотря на все сложности во взаимоотношениях между Россией и Грузией, наши Церкви сохранили братские отношения … И наши народы сохранили добрые отношения. Мы с большой любовью встречаем паломников из России, и они присутствуют на наших богослужениях. Наши очень часто посещают русские святыни, святые места…Я хочу сказать, что это долго не может продолжаться — и в России, и в Грузии есть добрые силы, которые выправят эти какие-то непонятные отношения…».
К большому сожалению, в Украине есть граждане, которые называют себя верующими в Иисуса Христа, и не чураются слов: «… состоялась общая молитва за победу над агрессором и установление справедливого мира… ». Такие призывы звучат от самых руководителей так называемых «религиозных организаций». Но можно ли эти реплики назвать «христианскими»? И как совместить вот такой «радикальный патриотизм» с верой? В Гефсиманском саду Спаситель говорил: «Все взявшие меч, мечом погибнут»(Мф.26:52).
Украинская Православная Церковь, во главе с Предстоятелем Блаженнейшим Митрополитом Онуфрием, не призывает убивать, не проводит судопроизводства над терминами «жертва» и «агрессор». Она наоборот, как и положено духовной институции, призывает все стороны конфликта к взаимопониманию и миру. Верующие УПЦ хотят видеть нашу Родину процветающим христианским государством, где методы конфликта неприемлемы.
В 2007 году из-за грядущих парламентских выборов Блаженнейший Митрополит Владимир обратился к своей пастве: «… вместе с тем считаем необходимым напомнить, что Церковь Христова – Царство не от мира сего, она должна быть вне политики, вне борьбы между партиями, а потому не может призвать общество к поддержке какой-либо политической силы или деятеля. Но это вовсе не означает, что каждый из нас, членов Церкви – Тела Христова, не должен иметь собственной политической позиции… ».
Марк Авраменко