Загадки истории Киевской митрополии из уст ее экс-митрополита Филарета (Денисенко) (Часть 2)

Из выступления митрополита Филарета на Соборе Украинской Православной Церкви от 1-3 ноября 1991 в Киеве

«После февральской революции 1917 г. на Украине, и в частности в Киеве, началось движение за национальное возрождение. Оно в значительной степени затронуло и Церковь. Группы низшего духовенства и вовлеченные в борьбу за независимую Украину миряне требовали образования на Украине автокефальной Церкви. Украинское национальное движение в церковной среде было одновременно и революционным».

«В 1918 г., с благословения Святейшего Патриарха Тихона, в Киеве начал работу Всеукраинский Собор, который решительно отверг предложение об установлении церковной автокефалии и выразил единодушное желание иметь на Украине автономную церковь в каноническом единении со всей Русской Православной Церковью и с ее патриархами. В том же году Всероссийский Поместный Собор утвердил решение Всеукраинского Собора, предоставив Православной Церкви на Украине широкую автономию».

«1 октября 1921 г. сторонники автокефалии созвали самочинный собор и объявили себя автокефальной церковью. Поскольку в среде автокефалистов не оказалось ни одного епископа (а Православная Церковь не может быть без епископа), священники и миряне сами поставили себе епископа в лице женатого священника Василия Липковского. Священные каноны не позволяют священникам, тем более мирянам, поставлять епископов. По этой причине автокефалисты решили на своем соборе изменить правила святых апостолов и Вселенских соборов. Православный народ на Украине не поддержал самочинную автокефалию и назвал ее сторонников самосвятами».

«На первых порах Советская власть, поддерживавшая все расколы в Церкви, поддержала и автокефалистов. Церковь Патриарха Тихона считалась контрреволюционной Церковью и до начала Великой Отечественной войны перенесла самые страшные гонения».

«В годы Великой Отечественной войны Русская Православная Церковь, которая на протяжении всей своей истории была с народом и разделяла с ним радости и горе, внесла свой моральный и материальный вклад в победу над фашизмом. Государство, учитывая патриотическую роль Церкви, предоставило ей некоторую, весьма ограниченную свободу. В шестидесятые годы Русская Православная Церковь испытала новые гонения».

«На протяжении 70-летней истории нашего Отечества из жизни народной многообразными методами и средствами целенаправлено изгонялась православная вера, которая веками составляла его духовно-нравственную основу. По всей стране осквернялись и уничтожались церковно-национальные святыни. Русская Православная Церковь, веками бывшая на Руси мощной духовной и культурно-созидательной силой, оказалась в искуственно созданном для нее гетто, в котором ей было уготованно место для жалкого существования как «пережитка прошлого».

«В условиях демократизации общества в Западной Украине возник и по сей день продолжается религиозный конфликт между православными и греко-католиками. Процесс легализации Украинской Греко-Католической Церкви приобрел характер религиозной агрессии против Украинской Православной Церкви и террора по отношению к православным верующим и духовенству в этом регионе. Греко-католические экстремисты и поныне продолжают свои противозаконные действия по захвату храмов, угрожают физической расправой духовенству и мирянам. Имели место покушения на жизнь священников с применением огнестрельного оружия. Экстремисты-униаты заявляют, что православие является чисто русской верой, а православные верующие – оккупантами, москалями, кагебистами, которым нет места в Украине».

«Действия униатских экстремистов не осуждаются местными органами власти, наоборот, они принимают дискриминационные решения о передаче греко-католикам храмов, принадлежащих православным. В этих условиях православные, находясь под давлением со стороны греко-католиков и местной власти, их поддерживающей, не желая принимать унию, принуждаются нецерковными силами переходить в назвавшую себя Украинской автокефальную церковь».

«Сейчас автокефальное движение распространилось в основном в Галичине. Вместе с тем, пользуясь политической ситуацией, нецерковные силы стремятся распространить раскол на всю Украину, поставив себе целью ликвидацию Украинской Православной Церкви».

«В этих условиях, еще до провозглашения декларации о суверенитете Украины, 10 июля 1990 украинский епископат обратился к Святейшему Патриарху Алексию и Священному Синоду Русской Православной Церкви с просьбой о предоставлении Украинской Православной Церкви самостоятельности и независимости в управлении. 25-27 октября того же года Архиерейский собор РПЦ, рассмотрев и всесторонне изучив обращение, даровал Украинской Православной Церкви самостоятельность и независимость в ее управлении».

«К этому решению 7-8 июня 1990 г. Поместный Собор, избравший Патриарха Московского и всея Руси, в своем определении заявил: «Наша многонациональная церковь благословляет национально-культурное возрождение народов, в нее входящих, но отвергает шовинизм, сепаратизм и национальную рознь . В ответ на законное ожидание православных на Украине украинские епархии были объединены в самоуправляемую Украинскую Православную Церковь. Эта Церковь, имея широкую самостоятельность, сохраняет законную каноническую связь как с Московским Патриархатом, так и со всеми другими Поместными Православными Церквами. Образование независимой Украинской Православной Церкви открывает возможность избежать раскола и изоляции от Вселенского Православия, осуществлять дальнейшее совершенствование своей самостоятельности, не изменяя при этом священным канонам и сохраняя любовь и мир между чадами церковными».

«Дарение автокефалии государством противоречит основному каноническому правилу. Потому что никто не может дать другому право, которого не имеет сам. Государственная власть не только не имеет верховной церковной власти, но не имеет вообще никакой церковной власти».

«Автокефалию не может провозглашать часть епископата автокефальной церкви по своим побуждениям или под давлением государственной власти»

«Любая автокефальная церковь уполномочена дать автокефалию только той части Церкви, которая канонически попадает под ее юрисдикцию. Дарование автокефалии части какой-то другой автокефальной церкви является нарушением основного канонического принципа о неприкосновенности прав всякой автокефальной Церкви и строго осуждается законом…».

Share on print
Share on email
Share on odnoklassniki
Share on twitter
Share on whatsapp
Share on telegram
Share on facebook
Подписывайтесь на наши соцсети TelegramFacebook

Читайте также

Свежие записи

#УПЦ #УПЦ КП
Предложить новость
Scroll Up