Коллеги пишут про возмутительные заявления главы Бессарабской митрополии (Румынская Православная Церковь) митрополита Петра (Пэдурару). Это действительно так. Митрополит обещает продолжать экспансию на нашей канонической территории в Молдавии и Украине, ставит свою нацию выше Церкви и т.д.

Но во всей этой истории, которая длится уже 28 лет, нужно учитывать, на наш взгляд, некоторые нюансы.

Во-первых, специфика самого владыки Петра. Так как речь идет о иерархе, то термин «фрик» мы использовать не можем. Но поведение Его Высокопреосвященства весьма своеобразно. Напомним, что ранее он состоял в РПЦ, после провала попыток перевести Кишинёвскую епархию в состав РумПЦ, перешел в нее сам, несмотря на то, что РПЦ запретила его в служении в 1992 году. В Румынии сделали его главой новой митрополии, как главного двигателя этого процесса. В 1999 году прещение было с него снято – РПЦ совершила этот акт милосердия (так как не было ни покаяния, ни исправления канонических нарушений) ради будущего урегулирования спорной ситуации с РумПЦ в Молдове. Ситуация так и не была урегулирована, а митрополит Петр, «в знак благодарности» в 2005 году подписал «указ о создании благочиния Бессарабской митрополии в Москве». У владыки Петра личная обида на РПЦ, что во многом объясняет его поступки.

Во-вторых, очень печально, что РумПЦ идет на поводу у столь одиозного иерарха. Тем более, что националистические настроения действительно сильны в Румынии, что находит свое отражение в Церкви. Но, тем не менее, в отличие от Пэдурару, она не заявляет претензии шире нынешней юрисдикции, а свое существование в Бессарабии определяет как параллельное РПЦ, не выявляя претензий к Церкве Молдовы и УПЦ. Конечно, это нарушение наших канонических границ. Но это не есть аннексия территории, как в случае претензий Фанара на Украину. РумПЦ трактует 34-е правило Апостолов не по принципу территории, а по принципу этнического рассеянья (что бесспорно ошибочно). На этой основе подобная молдавской ситуация имеется и в Сербии, где также действует румынская епархия. Но, вместе с тем, РумПЦ трактует эту версию взаимно и позволяет Сербской Церкви действовать в Румынии, в местах компактного проживания сербов.

В-третьих, данные разногласия активно пытается использовать Фанар, чтобы подтолкнуть РумПЦ к конфронтации с РПЦ и признанию ПЦУ. Здесь следует учесть, что определенная «дерзость» присуща внешней позиции РумПЦ не только в отношении РПЦ, но и в отношении Фанара. Так РумПЦ традиционно самостоятельно варит священное миро (что дерзают делать далеко не все автокефальные Церкви, с учетом давления фанариотов), не признает монополии Фанара на православную диаспору и ряд других заявленных им привилегий, приняла участие во встрече в Аммане, мягко, но выразила сомнение в хиротониях ПЦУ и т.д. РумПЦ заинтересована в сохранении равноправия среди Поместных Церквей и не готова жертвовать частью своей независимости ради фанарских амбиций. Что, конечно, не исключает рисков сделки между ними.

В провокациях митрополита Петра стоит усмотреть смысл. В желании навредить Русской Церкви он сознательно создает поводы усугубления противоречий между двумя братскими Церквями. Расчет очевиден: если удастся спровоцировать жёсткую реакцию РПЦ, то ответом на нее может стать сближение РумПЦ и Фанара, признание Румынской Церковью ПЦУ. А в ответ признание Фанаром и его сателлитами Бессарабской митрополии владыки Петра «единственно каноничной» в Молдове, части Одесской области и Буковине. Согласие на это ПЦУ не вызывает сомнений.

Если же нам удастся, совместно с другими Поместными Церквями (в т.ч. Румынской), отвергнув фанарский папизм, отстоять соборность Вселенской Церкви, у нас сохранится возможность решить наши противоречия именно соборным путем в будущем.

Телеграм-канал «Лабарум. Сим победиши».

«Следите за нами в Telegram https://t.me/antiraskol».