Доклад ректора КДАиС епископа Сильвестра (Стойчева) на ХII Международной научно-практической конференции 27 октября 2020 года (г. Киев).
После того, как в начале 2019 года Константинопольский патриарх Варфоломей выдал томос об автокефалии так называемой Православной Церкви Украины (ПЦУ), развернулась дискуссия об объеме прав, предоставленных новообразованной структуре, в сравнении с каноническим статусом Украинской Православной Церкви.
В этом докладе мы попытаемся сравнить уставные документы ПЦУ с документами, которые определяют статус Украинской Православной Церкви. В дальнейшем изложении для объективности анализа мы будем применять по отношению к ПЦУ терминологию в том виде, как она применяется в соответствующих уставных документах.
Начнем с перечня тех документов, которыми определен устав нашей Церкви и которыми она руководствуется в своей внутренней жизни.
Свой современный статус Украинская Православная Церковь получила согласно Определению Архиерейского Собора Русской Православной Церкви от 27 октября 1990 г. На основании этого Определения Патриарх Алексий в тот же день подписал Грамоту, которой благословлялось «быть отныне Православной Украинский Церкви независимой и самостоятельной в своем управлении». Хотя обычно именно эту Грамоту считают главным правоустанавливающим документом для Украинской Православной Церкви, это не совсем так. Благословенная Грамота лишь вводила в жизнь Определение Архиерейского Собора.
Патриаршая грамота 1990 года была именной. Она была адресована лично тогдашнему Киевскому митрополиту Филарету (Денисенко). Определение же Архиерейского Собора имеет фундаментальный характер и не привязывается к конкретным лицам.
29 октября 1990 года в Киеве собрался первый Собор епископов Украинской Православной Церкви, принял Устав об управлении нашей Церкви. Именно этот Устав стал документом, которым Украинская Православная Церковь руководствуется в своей внутренней жизни. На сегодня действует редакция Устава УПЦ, принятая в 2007 году.
Особый статус Украинской Православной Церкви отражен и в Уставе Русской Православной Церкви. В частности, Устав РПЦ в редакции 2000 года закрепил статус Украинской Православной Церкви как «самоуправляемой с правами широкой автономии». А в 2017 г. в Устав РПЦ была внесена специальная глава (глава Х), посвященная Украинской Православной Церкви.
Итак, на сегодня документами, определяющими канонический статус и внутреннее устройство Украинской Православной Церкви, являются:
1) Определение Архиерейского Собора Русской Православной Церкви от 27 октября 1990 г.;
2) Благословенная грамота Святейшего Патриарха Алексия от 27 октября 1990 г.;
3) Устав об управлении Украинской Православной Церкви (в редакции 2007 г.);
4) Глава Х Устава Русской Православной Церкви (в редакции 2017 г.).
Что касается ПЦУ, то после того, как в апреле 2018 г. патриарх Варфоломей заявил о своем намерении создать в Украине автокефальную Церковь, началась разработка Устава будущей ПЦУ. Из сообщений СМИ известно, что проект этого Устава был написан в Греции профессорами местных богословских факультетов. 29 ноября 2018 г. проект Устава ПЦУ был рассмотрен и предварительно одобрен Священным Синодом Константинопольского патриархата.
Итак, проект Устава ПЦУ был написан за пределами Украины и, очевидно, без участия представителей Украины. Тем не менее, этот проект рассматривался и в Украине как представителями государственных властей, так и представителями УПЦ КП и УАПЦ. В результате уже в Киеве к предложенному проекту Устава были внесены определенные изменения. 15 декабря 2018 г. так называемый «Объединительный собор» принял Устав ПЦУ с учетом всех этих правок.
5 января 2019 г. патриарх Варфоломей подписал, а 6 января официально вручил томос об автокефалии ПЦУ. Итак, двумя документами, которые устанавливают канонический устав ПЦУ и регламентируют ее внутреннюю жизнь, являются:
1) Устав ПЦУ;
2) томос об автокефалии ПЦУ.
В случаях разногласий между Уставом и томосом приоритет отдается томосу.
Теперь перейдем к сравнению общих положений о каноническом статусе, которые есть в указанных документах. Как сказано, Украинская Православная Церковь сегодня имеет статус самоуправляемой Церкви с правами широкой автономии в составе Русской Православной Церкви.
Что касается ПЦУ, то и Устав, и томос говорят, что она является автокефальной Церковью. При этом оба документа предусматривают сохранение особой связи ПЦУ с Константинопольским патриархатом.
В частности, в томосе сказано, что после получения автокефалии для решения важных вопросов церковного, догматического и канонического характера Киевский митрополит должен обращаться к Вселенскому Патриаршему Престолу, «желая от него авторитетного мнения и твердого взаимопонимания».
Также в томосе сказано, что Православная Церковь Украина, так же «как и другие Патриархи и Предстоятели», должна признавать «головой Святейший Апостольский и Патриарший Вселенский Престол» (γινώσκει ὡς κεφαλὴν τὸν Ἁγιώτατον Ἀποστολικὸν καὶ Πατριαρχικὸν Οἰκουμενικὸν Θρόνον). Итак, Константинопольский патриарший престол здесь назван главой всех Поместных Церквей. Это утверждение отсылает нас к острой богословской дискуссии, которая длится уже не одно десятилетие.
В произведениях православных богословов греческого происхождения (таких, как митрополит Иоанн (Зизиулас), архиепископ Элпидофор (Ламбриниадис), архимандрит Иоанн (Мануссакис)) первенство Константинопольского престола во Вселенской Церкви уподобляется первенству Бога Отца в Святой Троице. В этой парадигме первенство выступает как онтологическая категория. Поэтому право Константинопольского патриарха на первенство во Вселенской Церкви эти богословы относят не к человеческому праву, а к праву Божественного. С критикой такого понимания первенства выступали, например, митрополит Калистос (Уэр), протоиерей Джон Бэр, протоиерей Эндрю Лаут и другие авторитетные богословы. Русская Православная Церковь на официальном уровне отвергла такое учение о первенстве во Вселенской Церкви.
Первая статья Устава ПЦУ говорит, что «Православная Церковь Украины является… неотъемлемо единой с Матерью Великой Христовой Церковью в Константинополе и через нее со всеми другими Православными автокефальными церквями». То есть, ПЦУ имеет общение с другими Поместными Церквами не напрямую, а только через Константинопольский Патриархат. Здесь мы сталкиваемся с почти римским пониманием первенства во Вселенской Церкви. Для современного католического богословия абсолютно типичен тезис о том, что церковное единство обеспечивает общение всех епископов мира с Римским престолом.
Главным показателем для определения канонического статуса той или иной Православной Церкви традиционно выступает процедура избрания и интронизации ее Предстоятеля. Признаком автокефалии (то есть полной административной независимости Поместной Церкви) является право самостоятельно выбирать и интронизировать своих Предстоятелей. Что же говорят уставные документы УПЦ и ПЦУ об избрании Предстоятелей?
Пункт 3. Определение об Украинской Православной Церкви 1990 г. указывает, что ее Предстоятель избирается украинским епископатом и благословляется Святейшим Патриархом Московским и всея Руси. Итак, Киевский Митрополит только благословляется Московским Патриархом. Определение 1990 г. не предусматривает участия высшей власти Русской Православной Церкви в процедуре избрания Киевского Митрополита. Также Определение не говорит о возможности отклонения Московским Патриархом избранного Предстоятеля Украинской Православной Церкви. Итак, благословение Патриарха Кирилла, которое должен получить избранный Киевский Митрополит, не следует отождествлять с его утверждением. Получение Патриаршего благословения лишь свидетельствует о канонической связи Украинской Православной Церкви с Русской Православной Церковью.
С 2014 г. была введена и практика свершения интронизации Предстоятеля Украинской Православной Церкви. Так, 17 августа 2014 г. состоялась интронизация новоизбранного Блаженнейшего Митрополита Киевского и всея Украины Онуфрия. Во время литургии в Киево-Печерской Лавре после пения Трисвятого старший иерарх из числа постоянных членов Священного Синода Украинской Православной Церкви митрополит Одесский и Измаильский Агафангел произнес интронизационную молитву.
После этого митрополит Агафангел и второй из числа старших постоянных членов Синода митрополит Симферопольский и Крымский Лазарь трижды возвели владыку Онуфрия на Митрополичий трон на горнем месте с произнесением «Аксиос». По завершении литургии митрополит Агафангел вручил Блаженнейшему Онуфрию жезл его предшественника – Блаженнейшего Митрополита Владимира. Итак, Украинская Православная Церковь сама интронизировала своего Предстоятеля. Присутствующие на торжествах представители других Поместных Церквей выступали лишь в качестве почетных гостей.
Хотя наша Церковь официально не относится к числу Автономных Церквей, все же она фактически имеет те же права, которые имеют Автономные Церкви в составе Московского Патриархата. Причем в отдельных вопросах объем прав Украинской Православной Церкви даже превышает права Автономных Церквей. Например, томос о предоставлении автономии Японской Православной Церкви (от 10 апреля 1970) указывает, что Предстоятель Японской Церкви утверждается (а не просто благословляется) Патриархом Московским и всея Руси. Кроме того, Московский Патриарх имеет право отклонить представленную ему кандидатуру Японского митрополита и требовать избрания другого лица. При этом Устав Русской Православной Церкви не предусматривает процедуры отклонения Московским Патриархом избранного Киевского митрополита.
Что касается ПЦУ, то ее глава избирается Поместным Собором, который является собранием епископата, духовенства и мирян. В норме процедура избрания предстоятеля ПЦУ не предусматривает вмешательства других Поместных Церквей. Однако, как указано в Уставе, «если при замещении престола Митрополита Киевского и всея Украины возникают непреодолимые проблемы, нарушающих единство Церкви, об этом сообщается немедленно Вселенскому Патриарху, первому в Православной Церкви, и он ищет решение этого, согласно всеправославно действующим правилам о его священноканонической экстерриториальной юрисдикции». Здесь опять же речь идет об особых правах Вселенского патриарха, которые ставят его над всеми другими Предстоятелями.
На данный момент есть уже прецедент проведения интронизации Предстоятеля ПЦУ. 3 февраля 2019 г. в соборе Святой Софии в Киеве во время литургии состоялась интронизация митрополита Епифания. Как видно из видеозаписи этого богослужения, фактически интронизацию возглавлял специальный представитель Константинопольского патриарха – митрополит Галльский Эммануил.
Еще одним признаком степени независимости Поместной Церкви процедура изготовления (или получения) святого мира. Согласно томосу 2019 г., ПЦУ не имеет права самостоятельно изготавливать святое миро. Она обязана получать его от Константинопольского патриарха.
Что касается Украинской Православной Церкви, то в Уставе Русской Православной Церкви сказано, что Украинская Православная Церковь должна получать святое миро от Московского патриарха.
При этом следует отметить, что в XVIII – начале ХХ в., несмотря на то, что Киевская митрополия фактически была лишь одной из епархий Русской Церкви, в Киево-Печерской Лавре традиционно изготавливали и освящали святое миро. Итак, в то время изготовления святого мира в Киеве не считалось признаком церковной независимости украинских епархий.
Теперь сравним процедуру одобрения Уставов УПЦ и ПЦУ. Согласно действующему Уставу Русской Православной Церкви, Устав Украинской Православной Церкви утверждается ее Предстоятелем и одобряется Патриархом Московским и всея Руси. Обратим внимание, что за Московским патриархом закреплено право только одобрять (а не утверждать) Устав нашей Церкви.
При этом Устав Украинской Православной Церкви ничего не говорит о процедуре его принятия Московским патриархом. Здесь лишь указывается, что Устав принимается Собором Украинской Православной Церкви. Никаких других принятых (или утверждений) здесь не предусмотрено. Право внесения дополнений и изменений в Устав имеет Собор епископов Украинской Православной Церкви с последующим принятием Собором Украинской Православной Церкви. Право толковать положения Устава имеет Священный Синод Украинской Православной Церкви.
Здесь тоже интересно сравнить Украинскую Православную Церковь с Автономными Церквями. В Уставе Русской Православной Церкви указано, что Уставы Автономных Церквей принимаются их Соборами, но при этом проект Устава подлежит «письменному согласованию с Патриархом Московским и всея Руси». Итак, Устав Автономной Церкви выносится на обсуждение ее Собора только после того, как его проект письменно согласован с Патриархом.
Что же касается Устава Украинской Православной Церкви, то он принимается Собором Украинской Православной Церкви, затем подписывается Киевским Митрополитом и только после этого одобряется Московским патриархом. От Украинской Православной Церкви не требуется предварительного письменного согласия проекта Устава. Следовательно, и в этом отношении требование к Уставам Автономных Церквей являются более строгими, чем требования к Украинской Церкви.
По Уставу ПЦУ, то право его принимать его и вносить в него изменения имеет Поместный Собор ПЦУ. Архиерейский же Собор имеет право частично изменять Устав. Но изменения, внесенные в Устав Архиерейским Собором, подлежат утверждению на Поместном Соборе. При этом особо отмечается, что изменения в Устав могут вноситься только «в духе томоса».
В тех случаях, когда в жизни ПЦУ возникают вопросы, которые не оговорены в Уставе, но при этом нуждаются в уставном регулировании, должна создаваться смешанная комиссия, состав которой формируется Вселенским Патриархатом и ПЦУ. Именно такая комиссия должна предложить решение спорных вопросов. Также Вселенский Патриарх имеет исключительное право толковать положения Устава в отношении томоса. Итак, как видим, и в этой сфере Константинопольский патриарх сохраняет очевидные рычаги влияния на ПЦУ.