В последнее время все чаще возникают попытки исказить позицию митрополита Владимира (Сабодана) о ситуации в украинском Православии. Интерпретацию тех или иных фактов подают как от имени покойного Предстоятеля, хотя, как свидетельствуют официальные заявления и документы, нынешний «имидж» Митрополия Владимира не соответствует действительности.

Вашему вниманию одно из многих выступлений блаженной памяти митрополита Владимира (Сабодан), которое проливает свет на истинные взгляды покойного Предстоятеля УПЦ.

К 20-летию Благословенной Грамоты Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия Второго о даровании Украинской Православной Церкви самостоятельности в управлении

(Доклад на II Международной научно-практической конференции «Духовное и светское образование: история взаимоотношений – современность – перспективы», 18 октября 2010 года в г. Киев)

27 октября 1990 Архиерейский Собор Русской Православной Церкви принял Определение об Украинской Православной Церкви, которым нашей Церкви дарилась самостоятельность в управлении. В тот же день Святейший Патриарх Алексий II подписал Грамоту, которой благословлялось «быть отныне Православной Украинской Церкви независимой и самостоятельной в своем управлении». Так начался новый этап в истории Православия в Украине.

Украинская Православная Церковь получила право самостоятельно решать все существенные вопросы своей внутренней жизни и по своему статусу приблизилась к автономным церквям. В 1990 году Украинская Церковь получила право самостоятельно учреждать и упразднять епархии в пределах Украины, а также выбирать и поставлять правящих и викарных архиереев. Предстоятелю Украинской Православной Церкви был утвержден титул «Блаженнейший Митрополит Киевский и всей Украины». Отныне он избирался украинским епископатом и благословлялся Святейшим Патриархом Московским и всея Руси.

Документы, выданные Русской Православной Церковью в 1990 году, иногда воспринимают лишь как плод политической коньюктуры, сложившейся в то время в России и в Украине. Действительно, Советский Союз находился уже на грани распада, стремление республик (и прежде всего Украины) пересмотреть свой политический статус и добиться государственного суверенитета звучали все настойчивее.

И в этой ситуации как украинский епископат, так и священноначалие Русской Православной Церкви искали такую форму церковного управления в Украине, которая бы максимально соответствовала новым историческим реалиям. Однако, если рассмотреть документы 1990 года в широкой исторической перспективе, то станет очевидным, что они полностью соответствовали давней традиции канонического бытия на территории Украины.

Пожалуй, не будет преувеличением сказать, что, фактически, с момента своего создания Киевская митрополия существовала как самоуправляемый митрополичий округ. Хотя точная дата основания Киевской митрополии остается дискуссионной, все же мы можем совершенно ясно говорить, что в 90-е годы Х века она уже была. С тех пор Киевская митрополия стала церковно-административной структурой, которая духовно объединяла все русские земли.

В течение семисот лет (до1686 года) Киевская митрополия входила в состав Константинопольского Патриархата. Поскольку Русь находилась на значительном географическом отдалении от Константинополя, Киевская митрополия фактически пользовалась правом широкого самоуправления.

Как видно из документов домонгольского периода, назначения и рукоположения местных епископов, открытие новых епархий, сбор церковной дани – все эти дела решались на Руси без согласования с Константинополем. За Константинопольским Патриархом сохранялось лишь безусловное право поставки Киевских митрополитов. В домонгольский период практически все Киевские митрополиты были греками. Они поставлялись в Византии без согласования их кандидатур с Киевом, что нередко вызывало недовольство киевских князей.

К тому же на Русь предназначались далеко не самые выдающиеся представители греческого епископата. За первые 250 лет существования Киевской митрополии нам известны имена двадцати двух митрополитов-греков, которые занимали Киевскую кафедру. Однако заметный след в истории Русской Церкви оставили не более шести из них. А о некоторых из них отечественные летописцы прямо отзывались как о людях, не имеющих ни учености, ни дара слова.

Что касается Константинопольского патриарха, то за весь 700-летний период пребывания Киевской митрополии в их юрисдикции лишь один патриарх – Иеремия II Транос – посетил территорию Украины (это было в 1588-89 годах). Все это свидетельствует о том, что с самого начала своего исторического бытия Киевская митрополия существовала как самоуправляемый церковный округ, и все внутренние вопросы церковной жизни решались иерархами на месте без согласования с Патриархом.

После татаро-монгольского погрома Киевская митрополия сохранила свой статус, хотя при этом порядок поставки митрополитов неоднократно менялся. Несмотря на фактическое распределение земель Киевской Руси сначала между Галицко-Волынскими и Владимиро-Суздальскими князьями, а позже между Московским и Литовским княжествами, киевская митрополия до середины XV века оставалась единой.

Однако уже с XIII века местные политические элиты (как в Северо-Восточной, так и в Юго-Западной Руси) предпринимают попытки установить контроль над процедурой поставки митрополитов. Так постепенно формируется новый порядок поставки митрополитов. Отныне кандидатуру на Киевский митрополичий престол все чаще определяют уже не Константинопольские патриархи, а местные князья. Именно князья, как правило, выбирают и отправляют для посвящения в Константинополь достойных с их точки зрения кандидатов.

Поэтому, начиная с XIII век, на Киевском Престоле чередуются этнические греки и русские. Причем среди выходцев с территории Руси мы видим ставленников как московских, так и галицко-волынских, а позже – литовских князей.

С середины ХV века, когда, во-первых, произошло окончательное распределение между Киевской и Московской митрополиями, а, во-вторых, Византийская империя пала под ударами турок, Киевские митрополиты избираются уже, как правило, на местных соборах, после чего этот выбор только утверждается в Константинополе. Рукоположения Киевских митрополитов с тех пор происходило в пределах территории митрополии.

И хотя светская власть неоднократно вмешивалась в процесс поставки Киевских митрополитов, все же порядок, сформировавшийся во второй половине XV века, считался нормативным и в последующие десятилетия. Так, в XVII веке процедура избрания митрополита предполагала созыв специального Избирательного собора, в состав которого входили епископы, представители духовенства и мирян.

После избрания кандидата на митрополичий престол предполагалось утверждение его кандидатуры Константинопольским Патриархом и затем осуществлялась его хиротония и интронизация.

Подобный порядок сохранялся и после перехода Киевской митрополии в юрисдикцию Московского Патриархата в 1686 году. Митрополит Гедеон Четвертинский, Варлаам Ясинский и Иоасаф Кроковский избирались в Киеве «свободными голосами» и затем посвящались в сан митрополита в Москве. Также по документам 1686 года Киевскими митрополитами сохранялась верховная судебная власть на территории их митрополии и ряд других привилегий. Таким образом, до начала XVIII века Киевская митрополия продолжала существовать как самоуправляемый церковный округ.

Продолжение следует