Митрополит Каменец-Подольский и Городокский Феодор (Гаюн) считает, что признание ПЦУ со стороны некоторых православных Церквей, является результатом пренебрежения канонами Церкви. Статья размещена на сайте Каменец-Подольской епархии УПЦ.

В частности, в тексте говорится, что «сегодня весь православный мир фактически стоит на пороге нового большого раскола, масштабы которого можно сравнить разве что с расколом 1054 года, в результате которого Римская церковь отпала от Вселенского Православия; причина такого состояния заключается в том, что Константинопольский патриархат признал каноничной объединенную группу раскольников — так называемую ПЦУ».

По словам владыки, «это признание шокировало православных христиан, которые до этого времени не могут понять, как мог Фанар не только нарушить ряд церковных правил, но и пойти против своих же собственных решений, принятых касательно анафемы Филарета Денисенко и возглавляемой им структуры; проблема раскола усложняется тем, что украинских раскольников признал не только предстоятель Константинопольского патриархата, но и предстоятели Элладской и Александрийской Церквей».

Иерарх напомнил, что «еще совсем недавно патриарх Александрийский Феодор II призывал украинцев держаться единственной канонической Церкви в Украине, а Архиепископ Афинский и всей Эллады уверял, что для него не существует иного канонического митрополита Украины, кроме предстоятеля УПЦ Блаженнейшего Митрополита Онуфрия».

Он считает, что для того, чтобы найти ответ на вопрос о том, как же подобное могло произойти, необходимо «обратить особенное внимание на своеобразное отношение к канонам и Священному Преданию Церкви Христовой со стороны фанариотов», потому что именно это «привело их не только к признанию ПЦУ, но и к искажению учения о Церкви (экклезиологии)».

Архиерей указывает, что «на Фанаре уже давно вынашивают планы касательно необходимости евхаристического и молитвенного общения с Римо-католической церковью». В свою очередь, по его словам, «и папы никогда не оставляли мысли подчинить своей власти православных, которых они считали схизматиками; из истории мы знаем, что православные инициаторы объединения с католицизмом слишком часто попирали святые каноны и учение Церкви для достижения своих земных целей».

В качестве примера попрания канонов Церкви, митрополит Феодор приводит попытки объединить православных христиан с католиками, осуществляемые во время Лионской и Флорентийской унии. Кроме того, он напомнил историю сожжения католиками-крестоносцами монахов Зографского монастыря на Афоне в 1278 году.

Он подчеркнул, что «Флорентийская уния, по мнению ее организаторов, должна была через слияние православных с католиками под главенство папы и в ущерб Православию, решить государственные проблемы». Но, говорит дальше владыка, «инициаторы унии не учли преданность Православию верующего народа, роль которого была отмечена позднее в Послании Восточных Патриархов».

Именно поэтому «можно утверждать, что Лионская, Флорентийская и все другие унии, которые прежде всего решали политические проблемы, основываясь не на канонических правилах Православной Церкви, а на внешних принципах единения, не решили проблемы раскола», а «результатом таких объединений был гнев Божий, который привел к страшным испытаниям и падению православной Византийской империи».

Митрополит Феодор указывает, что «начиная с конца 19-го столетия представители Рима и Фанара, опять в чисто земных, геополитических интересах, пытаются найти новые пути единения посредством введения ряда реформ». Однако, по его мнению, «эти реформы нарушают традиционный порядок церковного православного благочестия и, наконец, влияют на стойкость в вере».

Он напоминает православным христианам, что «деятельность Константинопольских патриархов Мелетия и Афинагора, как и их современных последователей, тесно связана с мероприятиями, направленными на церковные реформы, которые имели негативные последствия».

В качестве примера таких негативных реформ владыка приводит календарную реформу патриарха константинопольского Мелетия (Метаксакиса), которая должна была помочь Православной Церкви «объединиться» с католиками и протестантами, а также ряд других реформ, среди которых – разрешение на второй брак для священников и допустимость отмены постов.

Но, подчеркнул митрополит Феодор, «православный народ эти реформы не принял», а календарная реформа «не была единогласно принята даже внутри Греческой Церкви, которая раскололась и этот раскол продолжает существовать и сегодня».

Владыка напомнил, что на всеправославном совещании 1948 года главами и представителями практически всех Поместных Православных Церквей было принято решение отказаться о «экуменического движения».

Митрополит Феодор также напомнил позицию известного участника этого совещания, святителя Серафима (Соболева), который считал, что «организаторы «экуменического диалога» стремятся не к догматическому единению всех так называемых христианских церквей с православными Церквями, а к смешиванию тех и других посредством отступления христиан от своей веры… А это смешивание равнозначно уничтожению Православия».

Вместе с тем, владыка указывает, что «проблемы, которые обсуждались на Всеправославном совещании 1948 года, связанные с желанием реформировать Церковь и сблизиться с инославными, продолжают существовать».

Особое внимание митрополит УПЦ обращает на совместные молитвы некоторых православных иерархов с представителями католических или протестантских «церквей», «несмотря на то, что каноны Церкви недвусмысленно запрещают общую молитву с еретиками и раскольниками». Например, говорит владыка, «недавно патриарх Константинопольский Варфоломей свершил совместное с католиками вечернее «богослужение» во французском монастыре Шеветонь».

Именно поэтому, «отвечая на вопрос, как вообще так случилось, что предстоятели Константинопольской, Элладской и Александрийской Церквей с такой легкостью и вопреки церковным канонам приняли в общение нерукоположенных и анафемствованных представителей украинских раскольнических групп, мы вынуждены с сожалением констатировать — к этому существенному отступлению от Церкви их привели «незначительные» нарушения Православного Предания и учения нашей Церкви».

Владыка отмечает, что «наличие высокого сана не гарантирует правильности принятых решений, которые касаются догматическо-канонической и духовной жизни Церкви Христовой, если эти решения не соответствуют соборным постановлениям и учению святых отцов».

Он напоминает, что «в жизни Церкви все заслуживает внимания и уважения», потому что «только уважение и верность святым канонам, которые являются оградой Церкви, создают духовную безопасность и необходимые условия для спасения верующих; история не единожды демонстрировала нам, что апелляция к сильным мира сего, использование политических аргументов и внешней силы для достижения церковного единения ни к чему хорошему не приводит. Единение во Христе возможно только тогда, когда оно основывается на Евангельском учении».