«Как необдуманно и поспешно они (КП и УАПЦ – авт.) были удостоены автокефалии, а теперь еще и требуют признания от других Поместных Православных Церквей, бросая вызов всеправославному экклезиологическому сознанию…»

Протопресвитер Анастасий Гоцопулос

С 19 по 21 марта 2019 года продолжался Архиерейский Собор Элладской Православной Церкви. Многие религиозные аналитики, независимо от их симпатий, надеялись, что Греческая Церковь выскажет свою сформированную позицию по украинской проблематике, однако этого не произошло. Вопрос отправили на изучение в комиссии – межправославных связей и номоканоническую.

Административное устройство Церкви

Элладская Церковь – это единственная Поместная Церковь, которую возглавляет Синод, а не Предстоятель. Афинский Архиепископ является не Предстоятелем Церкви, а лишь главой Синода. Данная модель управления сходна с определенным временем с 1721 по 1918 гг. в истории Русской Православной Церкви, который именуется «синодальным периодом». Нечто подобное мы наблюдаем в Элладской Церкви.

После падения Византии в 1453 году Константинопольский Патриарх считался предстоятелем всех православных христиан, которые находились под властью Османской империи. Таким образом, власть Константинопольского иерарха распространялась на территорию других Поместных Церквей.

В XIX столетии православные страны Юго-Восточной Европы стали выходить из-под власти мусульман, а вместе с тем и из юрисдикции Константинопольской Церкви. В 1833 году греки объявили свою автокефалию, которая, в итоге, была признана Константинополем лишь через 17 лет в 1850 году. Вследствие Балканских войн 1912-1913 года к Греции отошли территории так называемых «новых земель», которые расположились выше города Лариса (фактически половина тогдашней Греции).

Поскольку до того момента данные территории находились под Османской империей и, таким образом, под церковной сферой Константинополя, встал вопрос: как вследствие изменения политических границ должно проходить церковное руководство, проще говоря, к какой юрисдикции данные «новые земли» должны относиться – Афин или Константинополя. Через 15 лет греческое руководство включило данные территории в состав Элладской Церкви, что вызвало соответственную реакцию у Константинополя. 4 сентября 1928 года Патриархия выдала указ, согласно которому данные территории передавались под управление Элладской Церкви, однако формально они принадлежали Константинополю (обязательное условие – избрание и утверждение архиереев на кафедры в «новых землях» утверждается Фанаром).

Данный указ фактически ликвидировал независимость греков: потому вследствие дальнейших дискуссий между двумя Церквями удалось достигнуть компромисса – избрание и утверждение кандидатов в епископство выбирает Греческая Церковь, но она лишь уведомляет Константинополь о таких действиях.

Таким образом, административно управление Элладской Церковью выглядит так: из 81 епархии 30, которые включают территорию «новых земель», находятся под управлением Патриарха Варфоломея. Синод состоит из 12 членов, 6 из которых непосредственно представляют епархии «новых северных земель». Такое себе своеобразное двоевластие.

Конфронтация между Фанаром и Афинами

Как известно, именно Константинопольская Церковь в 2004 году разорвала евхаристическое общение с Элладской. Странно, но почему-то сегодня об этом забывают. А причина достаточно похожа на современные события. Мы имели прецедент, когда именно Фанар брутально вмешался во внутренние дела Эллады.

С 1928 по 2003 год – фактически 75 лет – формула избрания новых архиереев на территории «новых земель» была следующей: Элладская Церковь самостоятельно и исключительно в собственной компетенции совершает избрание новых иерархов и посылает оповещение на Фанар по данному избранию (только сообщает). Данная практика устраивала всех. Однако 9 июля 2003 года умер митрополит Солунский Пантелеимон, и Фанар требовал, чтобы при избрании нового архиерея были соблюдены условия Акта 1928 года без внесенных ранее поправок (то есть избрание нового архиерея совершается через подачу и утверждение Константинополя, а не Афин, как было на протяжении последних 75 лет!!!), в ином случае Патриарх Варфоломей пригрозил отозвать Акт 1928 года (о принадлежности епархий «новых земель Элладской Церкви).

26 апреля 2004 года состоялся Архиерейский Собор Элладской Православной Церкви. Он, во-первых, подтвердил предыдущие решения Постоянного Синода Элладской Церкви о направлении на Фанар каталога кандидатов на северные кафедры с формулой «для того, чтобы Патриархат осуществил свои права». Также, не дожидаясь письменного утверждения этих каталогов Константинопольским Патриархатом, он принял решение перевести на Солунскую кафедру митрополита Александрупольского Анфима (Руссоса) и выбрать новых митрополитов на «северные кафедры»: Хризостома (Авагияноса) на Элевферупольскую и Павла (Папалексиу) на Сервийскую и Козанскую. Новые митрополиты были рукоположены на протяжении трех дней после Собора.

30 апреля 2004 года состоялось заседание расширенного Синода Константинопольского Патриархата. Его канонический статус Патриарх Варфоломей назвал как «большой собор архиереев, пребывающих в городе». В нем принял участие 41 архиерей. Главной темой обсуждения на Синоде стало решение Архиерейского Собора Элладской Церкви, по поводу данной ситуации Синод постановил:

1) считать недействительными избрания новых митрополитов на Солунскую, Элевферупольскую и Козанскую кафедры; 2) прекратить с Архиепископом Христодулом общение в богослужении и администрировании; 3) рекомендовать митрополитам, избранным неканонически, не принимать в управление епархии, иначе и с ними будет прекращено общение; 4) просить греческое государство не издавать соответствующих «президентских указов», которые обычно издаются в случае избрания новых митрополитов; 5) выразить неудовлетворение и скорбь по поводу тех, кто участвовал в хиротониях новоизбранных митрополитов; 6) предупредить, что если «каноническая аномалия» продолжится, Константинопольский Патриархат будет вынужден отозвать свой Акт от 1928 года.

Пункт «2» и «6» ничего не напоминают?

Кроме того, из греческих средств массовой информации стало известно, что над Архиепископом Христодулом (Параскеваидисом) Фанар может устроить суд с привлечением некоторых глав Поместных Церквей.

Однако меньше месяца понадобилось для того, чтобы конфликт решить и восстановить евхаристические и дипломатические отношения между двумя Церквями.

Новая волна противостояния

На Синаксисе Предстоятелей Поместных Церквей (предшествовал Критскому собранию), который проходил в Женеве в январе 2016 года, не было Архиепископа Афинского Иеронима. Обусловлено это было новым витком противостояния с Фанаром.

И вновь-таки мы видим вмешательство Константинополя во внутренние дела Элладской Церкви: замещение вакантной Иоанинской кафедры ставленником Варфоломея архимандритом Амфилохием (Стергиу), открытием экзархата Фанара в Афинах без согласования со Священным Синодом Элладской Церкви, новые высказывание Варфоломея во Фракии по юрисдикционным претензиям на «новые земли».

То, что мы сегодня наблюдаем в Украине, не является чем-то новым или спонтанным, а очень хорошо характеризует политику официального Фанара.

Почему Элладская Церковь до сих пор не высказала свою позицию

Один из так называемых экзархов Фанара в Украине, который готовил все условия к «объединительному собору» 15 декабря 2018 года, – архиепископ Даниил Зелинский – сказал, что Церкви греческой традиции и Румынская в скором времени (ориентировочно 1-1,5 месяца) признают ПЦУ. Кипр и Албания категорически выступили против, румыны пока что вошли в фазу торгов, а Греческая Церковь отсрочила обсуждение вопроса. Это связано с несколькими факторами.

Во-первых, с учетом серьезной конфронтации в епископате Элладской Церкви, вопрос очень сложный, и есть два противоположных лагеря. Такие митрополии, как Верийская, Месогейская, Арголидская, Патрская, Керкирская, Мантинейская, скептически относятся к инициативам Варфоломея и его действия не поддерживают. Пирейская митрополия вообще предоставила публичный комментарий по украинской ситуации: «…После неканонического предоставления автокефалии в Украине начались беспрецедентные гонения на каноническую Православную Церковь во главе с Митрополитом Онуфрием. Епископов, священников, монахов и простых верующих поливают грязью, захватывают монастыри и храмы, выгоняют общины канонической Церкви, которая была переименована в «Русскую Православную Церковь». А далее иерархи высказали свою конструктивную и принципиальную позицию: «…Духовенство митрополии высказало надежду, что иерархи окажутся на высоте обстоятельств и не признают новую раскольническую «Церковь» во главе с «митрополитом» Епифанием, следуя священным канонам, которые они, положив на себя страшные клятвы в день своего архиерейского рукоположения, обещали соблюдать…».

С другой стороны, в Греции активизировалось посольство США во главе с хорошо известным украинцам господином Джеффри Пайеттом, который способствовал представителям ПЦУ во главе с Павлом Юристым в посещении святынь Афона. Несколько позднее официальный посол США говорил, что «россияне дискредитируют Варфоломея», что, очевидно, касалось разрыва отношения между Москвой и Стамбулом. Без сомнения, можно сказать, что консультации посольства США с греческими митрополиями тоже ведутся.

Из неофициальных источников есть информация, что очередное заседание Архиерейского Собора Элладской Церкви состоится уже осенью и, возможно, мы узнаем позицию греков. Однако, принимая во внимание официальные решение Синодов Албанской и Кипрской Церквей, можно спрогнозировать, что официальные Афины тоже или осудят действия Варфоломея, или же займут дипломатический нейтралитет.

Тот же отец Анастасий Гоцопулос сказал довольно правильные слова, которые могут в определенной степени стать пророчествующими на будущее во вселенском православии: «…все Поместные Православные Церкви со страхом и трепетом находятся перед лицом опасности – признание самозванцев без апостольского преемства в качестве канонических епископов Церкви Христовой неизбежно приведет к отравлению состава епископата Вселенской Православной Церкви…».

МАРК ОБНОРСКИЙ