Является ли греко-католицизм расколом и ересью?

В 1596 году в истории Русской Церкви произошло событие, которое породило немало споров и конфликтов на века вперед. Отдельные православные иерархи пошли на унию с Римско-католической церковью. Подписанное соглашение существенно повлияло на жизнь православных христиан нынешней Западной Украины, ведь основной удар православие выдержало именно здесь.

Взят за основу в Риме, сценарий для дестабилизации общественно-политической ситуации на территории западно-русских земель доказал свою действенность более ста лет до подписания Брестской унии. Тогда, во время Флорентийского собора в 1439 году, большинство иерархов Константинопольского патриархата подписали аналогичное Ферраро-Флорентийской унии, которая легла в основе падения Византийской империи.

В будущем инструменты унии в том или ином виде использовались по всему миру и в отношении многих христианских деноминаций, среди которых были даже так называемые «дохалкидонские церкви». Все, что требовалось – признать над собой первенство римского папы и принять, полностью или частично, римо-католические догматы. Обряд и богослужебная практика оставались неизменными. Взамен новоиспеченные униаты получали определенные политические и экономические преференции.

Так же случилось и после подписания Брестской унии, ведь та часть общества, которая изменила православию, получила от польских властей, которые в то время господствовали в части нынешней Украины и Беларуси, серьезные уступки и привилегии. В свою очередь, население православного вероисповедания начало ущемляться, часто – визически. Подобная ситуация спровоцировала общественно-политический конфликт и углубила существующий кризис, а последствия унии ощущаются и по сей день.

Греко-католицизм как раскол и ересь: доводы и аргументы

Хотя в научно-богословской практике не принято идентифицировать греко-католицизм расколом и ересью, на самом деле существуют веские аргументы, указывающие на обратное. Достаточно исследовать последовательность событий и имеющиеся факты, чтобы доказать, что унию можно характеризовать двумя терминами.

Почему раскол? 23 декабря 1595-го года ряд епископов Киевской митрополии (Константинопольский патриархат) во главе с митрополитом Михаилом Рогозой подписали в Риме акт о подчинении римскому папе. Тем самым они автоматически показали отказ от председательства над собой Константинопольского патриарха. Если бы после этих событий они остались, например, в Италии, особых замечаний не возникало бы. Однако, они вернулись на свои кафедры, где внедрили одобренные ими нововведения.

С этими действиями не согласилась значительная часть православного населения, которая не желала становиться частью латинской церкви. Вместе с тем, в силу определенных обстоятельств, были и те, кто принял унию. Поэтому в Церкви образовался раскол духовенства и верующих на две части. Одни из них оставались верными православию, другие – приняли греко-католицизм.

По сути, возникновение греко-католицизма состоялось на основе отделения части духовенства и мирян (понятно, что вместе с храмами) от Православной Церкви. Иными словами, произошла схизма, или – раскол. И хотя уния не входит в традиционный список расколов Церкви, все аспекты, которые сопровождали его появление, указывают именно на раскольнический характер этого движения. Униаты фактически отделились от православия и подчинения своему Первоиерарху, создав параллельную структуру и изменив руководящий центр.

Вместе с этим греко-католицизм – это ересь, хотя и не столько как явление, сколько за догматической составляющей. Как известно, униаты полностью приняли римо-католическое вероучение, которое еще с Х века начало меняться. Так, в католической самобытности имеет место «догмат» об схождении Святого Духа от Отца и Сына, противоречащий принятому на 1 и 2 Вселенских соборах Символу Веры. Также привлекает внимание «догмат» о непорочном зачатии Пресвятой Богородицы, который фактически нивелирует сотериологической составляющей пришествия в мир Спасителя. Кроме этого существует абсурдный «догмат» о непогрешимости доктрин папы римского, если они произнесены «ex catedra».

Уния – католицизм под личиной православия

Сегодня украинские униаты изменили стратегию, позиционируя себя вполне православными. Известно, что обряд в УГКЦ почти полностью повторяет православную богослужебную практику. Кроме этого, греко-католики, как бы странно это ни выглядело, пытаются возглавить образование в Украине так называемой Единой поместной церкви. Для того, чтобы скрыть латинский шлейф, униатский архиепископ, которым сейчас является Святослав Шевчук, присвоил себе титул патриарха, а возглавляемую им конфессию провозгласил едва не самостоятельной конфессиональной единицей.

Однако, слепое подчинение Ватикану остается основным отличием греко-католицизма от православия. По сути, уния является католицизмом в упрощенной форме, чем католические патроны не слишком удовлетворены. Довольно часто приходится наблюдать, как представители официальной РКЦ откровенно пренебрегают позицией УГКЦ, наработанной в Украине.

В самой РКЦ неоднократно звучали осуждения униатства, как явления, хотя чаще – в угоду православным. Последний подобный пример – соместная декларация папы римского и патриарха Кирилла, подписанная в прошлом году на Кубе. В этом документе римо-католический иерарх совместно с предстоятелем РПЦ осудили любые проявления униатства. На этот «нож в спину» украинские униаты отреагировали очень вяло – «для вида».

Что ни говори, и униатство остается универсальным оружием в римо-католическом прозелитизме. Сегодня, после революционных событий 2014-го года, греко-католицизм набирает новые обороты в обществе. Мы видим униатов в министерствах, Верховной Раде и других влиятельных органах, которые откровенно внедряют свое видение существования православного по вероисповеданию государства. Методы, которыми пользуются нынешние народные лидеры, мало чем отличаются от тех, которые применялись униатами по отношению к православным после Брестской унии. Но несмотря на это, нужно всегда помнить, какова природа настоящего греко-католицизма.

Сергей Назарчук

Похожие публикации