Открытое письмо православного духовенства и мирян г. Киева братьям и сестрам с УАПЦ и УПЦ-КП

Открытое письмо православного духовенства и мирян г. Киева братьям и сестрам с УАПЦ и УПЦ-КП

(по вопросу о каноничности церковной автокефалии)

«Благодать (Божья) дается и непокорным, которые не пользуются ею. Но они – не в Церкви»

А. С. Хом`яков

Дорогие братья и сестры!

Недавно в интервью журналу «Украина» (№34, 1992 г.) по вопросу дарования автокефалии Украинской Православной Церкви Председатель Совета по делам религий при Кабинете Министров Украины господин Арсен Зинченко сказал: «Каноны в Православии значат много. Но они касаются прежде всего внутреннего устройства церковной жизни: как отправлять обряд, кого признать святым. Организационная же подчиненность – это совсем другое дело. Поэтому, когда кто-то из духовных лиц говорит: будут выполняться каноны (при создании автокефальной УПЦ – авт.), то он имеет в виду: будут выполняться указания Москвы?». Иными словами, утверждается, что вопрос каноничности, который волнует православное духовенство, является вопросом политическим. К сожалению, такого мнения держится и часть братьев и сестер с УАПЦ и УПЦ-КП, которые отделились от УПЦ.

По нашему мнению, это если не поверхностный, то достаточно упрощенный подход к проблемам канонической церковной автокефалии. Чтобы убедиться в этом, заглянем в Книгу Правил (канонов), и попробуем выяснить ее значение в Православии. В свете аргументов, взятых из Книги Правил, и церковной догматики несомненно станет более понятной позиция православного духовенства и мирян относительно УАПЦ и УПЦ-КП.

Итак, в состав Книги Правил входят: правила святых Апостолов; правила семи Вселенских Соборов; послание III Вселенского Собора к Собору Памфлийському; правила Поместных Соборов времен неразделенной Церкви; послание Поместного Карфагенского Собора к Келестину (Целестину – авт.), Папе Римскому; правила святых отцов Древней Церкви. Как видите, дорогие братья и сестры, что отделились, ни время, ни место, ни авторство заключения священных канонов Православия к Москве никакого отношения не имеют.

В правилах говорится о книгах Священного Писания и о верности Христову учению, о Таинствах, о призвании имени Божия, о Кресте и крестном знамении, об иконах, о значении святоотеческих писаний, о Соборах и незыблемости их уставам, о действенности и силе божественной благодати, о грехе, о рукоположении, о взаимных отношениях епископов, пресвитеров, диаконов и мирян. Правила говорят о монашестве, порядке судопроизводства над епископами или клириками, об учении о браке, девстве и разводе. В них дается определение ереси, раскола и самовольного собрания. Есть правила, которые говорят об отступничестве от веры, об отношении к отлученным от Церкви и иноверцам, о поведении христиан во время гонений на веру и во время войны, о посте и роскоши, о посещении храма в воскресные дни и многое другое.

Священные Каноны, как плод соборного разума Церкви, управляемого Духом Святым, являются правилами, регулирующими жизни членов Церкви и отношения между Поместными Церквями, согласно учению Господа Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа и Его святых Апостолов.

Они свидетельствуют о том, что рассеянная по всей Земле Единая Церковь Христова, занимая собой все ее народы и племена, не принадлежит ни одному из них, а только Богу. Поэтому любая Поместная Церковь, будь то Греческая, Антиохийская, Русская и другие, не образует какой-то особой «государственной или национальной» Церкви, а представляет собой не более одной из «епархий» единой Вселенской Православной Церкви.

Единая Церковь содержит одну и ту же Христову истину. И поэтому, строго говоря, не может быть православия «греческого», «русского», «белорусского» или любого другого этноса (народа). Есть только ПРАВОСЛАВИЕ единой Вселенской Христовой Церкви, тождественное Откровению Божию – библейскому учению о Боге, человеке и мире. По промыслу Божию, духовная истина, содержащаяся в канонах, движется руслом святости. В них проявляется сущность Церкви как единого тела Христова. С этого экклезиологического догмата веры выходят все каноны Православия.

На основании учения о единстве Православной Церкви Вселенские Соборы, независимо от политических или национальных границ, устанавливали пределы юрисдикции автокефальных Церквей того времени. Для примера возьмем второе правило II Вселенского Собора. Вот его текст: «Областные епископы да не распространяют своей власти на Церкви за пределами своей области да не смешивают Церкви. Однако, по правилам (канонам) Александрийский епископ пусть руководит только Церквями египетскими, а восточные епископы пусть начальствуют только на Востоке, с сохранением преимуществ Антиохийской Церкви, признанных Никейскими правилами. Пусть епископы неприглашенными не переходят за пределы своей области для рукоположения или какого-то другого церковного приказа … ».

Апостольские правила, постановления Вселенских Соборов и правила святых отцов имели и имеют значение всеобщего церковного закона. Образуя феномен единого церковного правового пространства по принципу: один Христос – одна Церковь – одно право. Согласно этому вероучительному принципу канонический акт, совершенный в любой общине или местной Церкви, признается «своим» всей полнотой Вселенской Церкви. Например, лишенный сана епископ в церкви Греческой считается мирянином во всех Поместных Православных Церквях.

Каноны не признают пути самоосвящения на высшую должность и захвата власти в Поместной Церкви или в любой ее части. Только соблюдение принципа преемственности и посвящения низших высшими предоставляет церковной власти богоустановленного характера и силы. «Без всякого возражения меньший пусть благословляется бОльшим» (Евр. 7, 7). Нарушение этого канонической нормы разрывает связь между телом Церкви и той церковной организацией, через которую христианин входит в Соборное тело Церкви. Церковная организация, не имеющая богоустановленного характера, называется в Церквоном Праве расколом.

Святые Отцы учат, что разрушители церковного единства отлучают себя от Тела Церкви Христовой и лишают себя всех степеней священства (благодати Святого Духа) в самый момент их личного отпадения в схизму (раскол). Церковный же суд только констатирует, руководствуясь канонами, этот печальный факт случившегося. «Хотя внешне отступление от Церкви проявляется через раскол, – читаем мы в послании святого Василия Великого к Амфилохию, – но те, кто отступили, на тот момент уже не имели в себе благодати Святого Духа. Представление благодати в них обеднело, потому прервалась законная (апостольская) преемственность. Хотя первые отступники (раскольники) и имели дары Духа, получив свое посвящение от законных отцов через возложение рук, однако, будучи отлученными (от Тела канонической Церкви), сделались мирянами. И потому уже не имели власти ни крестить, ни рукополагать. Ведь они не могли подать другим то, чего уже не имели сами – благодати Святого Духа, от которой сами и отпали».

Шестое правило Второго Вселенского Собора устанавливает, что те раскольники, которые хоть и называют себя православными, но не признают юрисдикции (власти) над собой канонического епископа, приравниваются к еретикам. Еретиком Православная Церковь считает нераскаявшегося в грехе гордыни ума и пребывающего отлученным от Христа. Согласно 45-му и 65-му правилам святых апостолов молитвенное общение с еретиком является тяжким грехом против Церкви и Бога. Вот часть этого правила: «Еретиками мы называем и тех, которые делают вид,  что якобы исповедуют нашу веру здраво, но отделились и собирают (церковные) собрания против наших правильно (канонически) поставленных епископов».

Согласно 1-му правилу святого Василия Великого: «Когда кто-то, будучи уличенным в грехе или отлученным от священнослужения, не подчинился правилам (канонам), а самовольно удержал за собой предстояние и священнослужения (в Церкви) и с ним отступили некоторые другие, оставив потому вселенскую Православную Церковь, то такие церковные собрания, состоящие из непокорных пресвитеров или епископов или необученного народа, являются самовольным сборищем». Напомним, что по учению Святых Отцов «благодать» – это несозданные Божественные энергии (силы), под действием которых через церковные священнодействия (крещение, причащение, исповедь и др.) происходит обожение человека или, проще говоря, ее спасения.

А теперь, дорогие наши братья и сестры, которые отделились, скажите откровенно, по совести: могут ли наши православные архиереи, и мы вместе с ними, признать благодатными Таинства, которые отправляют «архиереи» УПЦ-КП и УАПЦ, когда они самовольно отделились от Тела УПЦ, совершив в ней раскол и сделавшись поэтому мирянами? Мы думаем, и вы сами в глубине души чувствуете, дорогие братья и сестры с УАПЦ и УПЦ-КП, что здесь не все так хорошо, как уверяют вас некоторые, и необходим добросовестный труд богословов, чтобы на канонической основе устранить все препятствия на пути к нашему единству.

Если же Священные Каноны Православной Церкви для кого-то не авторитет, то это – симптом опасной духовной болезни. Ведь, как тонко подметил выдающийся ученый и богослов А. С. Хом`яков, «все признаки истинной (канонической) Церкви, как внутренние, так и внешние, познаются только ею самой и теми, кого благодать призывает быть ее членами. Тогда как для чужих Церкви и непризванных Богом – они непонятны».

Дорогие наши отделенные братья и сестры!

Мы надеемся, что в свете приведенных аргументов вам стали понятны причины беспокойства православного духовенства по вопросу каноничности автокефалии Украинской Православной Церкви. Он опасается оказаться в безблагодатной «церкви», то есть вне спасительной ограды Единой Вселенской Православной Церкви. Свидетельством же истинности любой автокефальной Церкви является ее верность священным апостольским Канонам Вселенского православия, то есть – ее каноничность.

 Декабрь 1992 г.

Похожие публикации