Украинский греко-католицизм из-за определенных социальных и политических факторов последнего времени приобретает все болше популярности. Очевидно, что УГКЦ претендует на «первенство» среди религиозных конфессий в Украине. Недавние слова лидера униатов Святослава Шевчука о «миссионерском» походе на «новые земли» свидетельствует об их далеко идущих планах: «В каком направлении нас поведет сегодня Дух Святой? Это направление сегодня нам указывает Святейший Отец Папа Франциск. Это направление сегодня нам указал кардинал Паролин. Потому что начал свой визит с востока Украины, из города Запорожье, куда созвал нас, владык … чтобы показать нам, что будущее нашей Церкви и нашей Украины куется сегодня там … Будем молиться за нашу Церковь, чтобы она сегодня отправилась туда, где больше всего ее ждут, туда, где больше темноты, слез и крови, боли и страданий. Движемся туда – на восток Украины, где так необходимо присутствие верующих христиан».

В начале 90-х годов прошлого века уния в Украине возродилась во всей своей «красе». Три православные епархии – Львовская, Ивано-Франковская и Тернопольская фактически были уничтожены, духовенство силой было изгнано и перед нами появилась еще одна, как они говорят, «национальная церковь». Не будем вдаваться в прошлое, в корни создания этого политического проекта Ватиканом и Королевской Польшей, в то время, когда православная иерархия, как это ни прискорбно, но заботилась о своей выгоде и корыстолюбии. Стоит только сделать для себя определенные выводы и понять, как быть дальше, ведь униатство несет в себе не столько какую-то религиозную идеологию, сколько имеет непосредственно геополитическую составляющую.

Как ни странно, но методы греко-католиков не всегда одобрялись Ватиканом. Начиная с начала 90-х, когда волна насилия пронеслась западными регионами Украины, православно-католический диалог в контексте урегулирования ситуации стал как никогда актуальным. На заседании смешанной комиссии по богословскому диалогу между Православной и Римско-Католической Церквами в Фрайсинге (Германия), которая состоялась в июне 1990 года, были приняты следующие тезисы:

Пункт 2: Термин «уния» означает в этом случае стремление достичь единства Церкви путем раскола православных общин без учета того, что экклезиологически Православная Церковь является Сестрой-Церковью, которая являет благодать и спасение. Поэтому согласно тексту Венской подкомиссии мы отрицаем унию как способ отыскания единства, потому что она противоречит общему преданию наших Церквей.

Пункт 3:Уния как метод там, где она применялась, не способствовала сближению Церквей. Напротив, она вызывала новые разделения. Сложившееся таким образом, было поводом к столкновениям и несчастий, которые запечатлелись в исторической памяти обеих Церквей. Кроме того, и экклезиологические мотивы побуждают искать другие пути.

Пункт 7 в) Любое стремление привлечь верующих одной Церкви в другую – что называется прозелитизмом – следует исключить как искажение пастырской деятельности.

Следующим весомым решением православно-католического диалога стал Баламандский документ, подписанный в июне 1993 года, который также однозначно осудил «униатство»:

Пункт 4: Документ, приготовленный в Ариччиа общим координационным комитетом (июнь 1991г.) и завершен в Баламанде (июнь 1993г.) констатирует, что является нашим методом в современном поиске полного общения, тем самым подавая основание для исключения «униатства» как метода.

Пункт 12: Через то, как католики и православные опять-таки принимают во внимание одни других в их отношении к таинствам Церкви и открывают одни других как Церкви Сестры, эта форма «миссионерского апостолата», которая была описана выше, и которая была названа «униатство», не может дольше приниматься ни как метод для подражания, ни как модель единства, к которой стремятся наши Церкви. 

Последним решением православно-католического диалога стала Гаванская декларация. Она подвергла критике прозелитизм и методы унии:

Пункт 24: Православные и католики объединены не только общим Преданием Церкви первого тысячелетия, но также миссией проповедовать Христово Евангелие в современном мире. Эта миссия включает взаимоуважение между членами христианских общин и исключает любые формы прозелитизма.

Пункт 25: Надеемся, что наша встреча сможет сделать вклад в примирение между греко-католиками и православными там, где существует напряжение. Сегодня очевидно, что метод «униатства», присущий прошлому, в смысле присоединения одного сообщества к другому, отрывая его от своей Церкви, не является способом, позволяющим восстановить единство.

Понятно, что эти документы критиковались греко-католиками. Но факт остается фактом – уния не является методом достижения компромисса между Западной и Восточной Церквями. Но остановит ли это «украинских униатов» – вопрос открытый и по сей день.

 Марк Авраменко