Ідея утворення «Київського патріархату» в лоні розкольницьких структур та етапи його формування (Частина 3)

Шептицький був настільки піднесений подіями,пов`язаними з революцією1905 року в Росії, і отриманими від папи широкими повноваженнями, що навіть розпочав спілкуватись з деякими православними ієрархами щодо приєднання до унії. Найбільш жваву переписку митрополит Андрей вів ще з 1903 року з єпископом Волинським і Житомирським Антонієм Храповицьким. Однак Шептицький не знайшов в особі владики Антонія прихильника «з`єднання» з Римом.

Напевно, найбільшвірогідною є точка зору, що, намагаючисьсхилитиєпископаАнтонія до унії, владика Андрей отримаврізконегативневідношення з боку православного ієрарха. Про цесвідчить лист Леоніда Федорова (греко-католицькогосвященика, пізнішеекзархаРуської греко-католицької Церкви) до Шептицького, написанийпіслязустрічі греко-католицькогосвящениказ єпископомВолинським: «…Не буду вспоминать его подлых инсинуаций относительно болезни Вашей Екселенции. Он более чем другие смотрит на ГКЦ (Греко-КатолицькуЦеркву – авт.) как на хорошо организованную банду проходимцев».

Та все-таки зі сторони православної ієрархії, на відміну від владики Антонія, були прихильникиунії. Такевраженнязалишає лист владики Андрея до єпископа Петра Другова (віну 1899-1908 рр. очолювавСмоленськуєпархію) від 1 липня 1907 року, в якому митрополит Шептицький писав наступне: «Господь наш Иисус Христос, как Всемогущий Кормчий, ведет Свой церковный корабль по бурному морю житейских треволнений своими премудрыми путями так искусно и благонадежно, что даже сами не находящиеся в сем Корабле невольно удивляются этому обстоятельству и желают участвовать в этом Богомудром плавании, о чем сделано нам уже несколько заявлений.Но всего радостнее для нашего смирения то обстоятельство, что Вы, как просвещенный и преосвященный пастырь по ревности ко спасению себя и вверенных Вашему преосвященству Христовых овец, по внушению Святого Духа, поняли сие и расположены к принятию участия в этом Богомудром плавании».

Уцей же час зіспробами вести прозелітичнудіяльністьсеред православного духовенства Шептицькийзвернувувагу і на російськихстарообрядців, якихтакожвважав за можливедолучити до унії. В даномуконтексті греко-католицькийієрархпобачив одну ізпроблемних тем для них – законністьїхньоїієрархії. Владика Андрей вирішиввикористатицей момент в ціляхпропагандиуніатства.В листі до старообрядськогоєпископаІнокентіявід 1 червня 1907 року глава греко-католиків писав: «Я слышал, что Русская Церковь при воссоединении старообрядцев вашей партии не утверждает священнослужителей в их санах. Это очень естественно, она не имеет на это власти при своем отделении от Матери всех Церквей, по доводам святых епископов Иринея Лионского и Киприана Карфагенского. Но Вселенская Церковь, по данной ей благодати утвердившая некогда на Цареградском престоле неблагодарного Фотия после его вполне беззаконного поставления, без всяких препятствий может утвердить соединенное с нею старообрядческое священство, которое по многим доводам несравненно законнее Фотиева Патриаршества».

Дану точку зору Шептицький неодноразово висловлював та розвивав у переписці з іншими старообрядцями. Уніатського митрополита та старовірів зближало властиве їм погане знання православної догматики і недостатнє розуміння значимості віроучительних питань при обрядовій стороні.

В листі до старообрядця Арсенія Морозова від 8 листопада 1909 року Шептицький писав: «Г. Сусалев принят в сущем сане. Наша Церковь признает за рукоположениями старообрядцев полную каноническую силу…Мы не признаем, что дьякон, священник и епископ могут быть лишены преподанной им при хиротонии благодати. Следовательно, митрополит Амвросий, хотя бы даже находился под патриаршим запрещением, тем не менее не мог быть лишен дара благодати, который от него не мог бы отнять даже Вселенский Собор. Поэтому все посвященные митрополитом Амвросием являются действительными епископами и священниками».

В листі до іншого старообрядця І. Є. Макарова владика Андрей в тому ж 1909 році зауважував: «Вы самиглубоко чувствуете эти недостатки и знаете их, знаете также, что все они легко устранимы при помощи духовной власти, имеющей свои полномочия от Бога. Это – единственный путь, потому что основные истины христианского учения, таинства и священство вы сохранили неповрежденными, следуя преданию древней Вселенской Церкви. Вам остается только усвоить учение Церкви во всей ее полноте, и тогда вы увидите, что все так называемые спорные пункты являются только одной цепью недоразумений, возникших на политически-национальной почве по вине византийского абсолютизма и бюрократизма».

Та, незважаючи на колосальну роботу, проведену задля розповсюдження уніатства в Росії, результати його діяльності були досить скромними. Масового переходу в сторону унії не було. Тому владикаАндрей вирішив діяти по іншому: в 1908 році він отримав документи на ім`я комерсанта, працівникавелосипедноїфірмиЗбігнєваОлесницького, – і таким чином нелегально в`їхав в Росію. Метою такої «екстравагантної» операціїбуловстановитиособистіконтакти з православним духовенствомта мирянами на предмет переговорів про унію. Однак і цей рішучий крок не приніс результатів – лише декілька представників російської аристократії та інтелігенції перейшло в католицизм, і також вдалося організувати одну греко-католицьку парафію в Петербурзі на чолі зі священиком Олексієм Зерчаніновим.

Така невдалість місіонерської діяльності уніатського митрополита в Росії посилювалася тим, що вона попала в поле зору російської влади і викликала цим самим у них серйозні питання. Про це свідчить доповідна записка від 3 травня 1910 року на ім`я директора департаменту духовних справ Н. П. Зуєва. Уніййшлосяпро наступне:

«…В Департаменте Духовных Дел имеются сведения, что униатский митрополит Львовский и Галицкий Андрей Шептицкий осенью 1908 г. предпринял, очевидно, по подложному паспорту, путешествие в Россию, причем побывал в Западном крае, в Петербурге и Москве. Целью означенной поездки было желание Шептицкого осведомиться воочию о положении вещей в России, в смысле возможности успешной униатской пропаганды среди русского населения. Исходя из указанной основной цели, Шептицкий вообще явно и тайно направляет все свои усилия к восстановлению у нас унии, как переходной ступени к принятию склонными на сие лицами русского происхождения римско-католической веры. В этом направлении Шептицкий, по частным сведениям, вел, во время посещения им русских пределов, переговоры с некоторыми ксендзами, а также бывшими православными и старообрядческими священниками, принявшими католичество (Сусалев, Зерчанинов – в Петербурге, Сторожев – в Москве). Кроме того, с тою же целью упомянутый Львовский митрополит содействовал организации издающегося в С. – Петербурге особого журнала на русском языке, имеющего задачею укрепление иразвитие католичества в массах русского населения («Вера и Жизнь»). Наконец, Шептицкий в минувшем году, уже в официальном порядке, в целях насаждения в России унии, при посредстве колонизации русских земель униатами из Галиции, возбуждал перед русским Правительством ходатайство о предоставлении Ему права приобретения в губерниях: Витебской, Минской, Могилевской и Смоленской – земельных участков для перепродажи их переселенцам-галичанам. Митрополит Шептицкий, происходящий из русского рода, выдает себя за русского националиста-католика (униата); он воспитанник иезуитов, под руководством которых протекала вся его монашеская жизнь; как видный деятель, Шептицкийзаслуживает самого серьезного внимания; он влиятельный и тонкий противник православия, на борьбу с коим направлены все его усилия…».

До початку Першої світової війни Шептицький повною мірою переконався в тому, що російська влада не змінить свого негативного ставлення до уніатства і не дозволить греко-католицькому ієрарху займатися прозелітичною діяльністю на території держави. Напередодні війниШептицький прийшов до висновку: варто задіяти більш вагомий геополітичний вектор. Так, йому доволі вигідним видався союз Німеччини та Австро-Угорщини проти Росії. Митрополит Андрей надіявся, що у випадку перемоги австро-німецьких військ в світовій війні йому буде надана можливість насаджувати уніатство на окупованих територіях.

В кінці липня 1914 року Шептицький, як сенатор Австро-Угорської імперії, брав участь в таємній нараді у Відні, де його просили підготувати рекомендації відносно політики австро-німецького командування на випадок окупації України. Митрополит Андрей виконав це доручення і представив проект, який в повній мірі враховував як інтереси монархії Габсбургів та Німеччини, так і прозелітичні плани Ватикана, та й власні амбіції самого уніатського митрополита. В документі зокрема йшлося:

«Церковная организация должна преследовать ту же самую цель – Церковь на Украине необходимо по возможности полнее отделить от Российской. Оставляя в сторонедоктрину, сферу догматики, было бы необходимо издать серию церковных распоряжений, например: об отделении Украинской Церкви от Петербургского Синода, о запрещении молиться за царя, о необходимости молиться за цесаря. Вместе с тем великорусские московские святые должны быть удалены из календаря и т.д.

Все эти декреты должны быть изданы авторитетом церковным, а не исходить от гражданской или военной власти – чтобы таким образом избавиться от российской системы. Также было бы абсолютно нецелесообразно устанавливать Синод (по образцу Петербургского Синода). Митрополит Галицкий («и всея Украины») мог бы этими декретами устанавливать то, что согласно с фундаментальными принципами Восточной Церкви и традициями Митрополичьего престола и было бы одобрено военной администрацией.

Я, как митрополит, мог бы это сделать, поскольку в соответствии с каноническимиправилами Восточной Церкви и традициями моих предшественников имею право, подтвержденное Римом, пользоваться данной властью во всех сферах. Если начерченный мной план будет принят – а так оно, наверное, и будет, – на Украине будет установлен единый центр духовной власти и Церкви как организма, представляющего собой невидимое целое. И он будет целиком отделен от Российской Церкви.

Определенное число епископов, а именно те, которые родом из Великороссии, и те, которые откажутся присоединиться к унии, должны быть устранены и заменены другими – теми, кто признает украинские и австрийские убеждения. Рим бы согласился в этом случае на эти распоряжения и назначения. Восточные Патриархи, оплаченные из средств правительства, также одобрили бы их.

Оставляя народу все, что могло бы быть ему дорого в виде обрядов и обычаев, освобождая клир от тяжкого ярма синода и консистории и обращая клир от его полицейской и политической деятельности к чисто церковной и христианской сфере, можно надеяться на универсальное согласие и послушание.

Таким образом, единство Украинской Церкви будет сохранено или достигнуто, а ее отделение от Российской Церкви будет решительно и полностью утверждено. Канонические основания для таких действий с католической точки зрения являются благоприятными, а с точки зрения восточного православия они легальны, логичны и не требуют объяснения. На все это я мог бы получить подтверждение из Рима, или, если быть более точным, я в значительной степени уже закончил приготовления…».

Схожі публікації