1. Главная
  2. /
  3. Публикации
  4. /
  5. Православие и католицизм – взгляд в будущее, не забывая прошлого (Часть 1)

Православие и католицизм – взгляд в будущее, не забывая прошлого (Часть 1)

Период конца 80-х начала 90-х прошлого века приобрел немало геополитических изменений. Безусловно, новый виток общественно-политического курса не обошел и религиозную жизнь. Стремление различных конфессиональных деноминаций, особенно западного формирования, получить новых адептов было вполне успешным. В то время Православная Церковь, оставшись после 70-летнего безбожного режима в тяжелом, если не трагическом состоянии, получила нового противника в лице униатов, протестантов и представителей других формирований с религиозным оттенком.

Безусловно Римская курия старалась и, честно говоря, и впредь делает все возможное для распространения католицизма. Ватикан в очередной раз продемонстрировал всю свою готовность и решимость воспользоваться новыми социально-политическими обстоятельствами для прозелитических целей. И хотя на языке дипломатии представители Ватикана отказываются признать свою деятельность на территории Восточной Европы, все же они верно идут своим путем «новой евангелизации» постатеистического пространства. Ничего нового в действиях католиков мы не видим: ведь их главная цель – это обращение восточных христиан под власть Римского папы.

Особенно заметным это было в конце 80-х – начале 90-х прошлого века в Западном регионе Украины, когда «униаты» уничтожили три православные епархии. К тому же, это сопровождалось усилением католической миссии в странах СНГ, где открывались новые епархии, администратуры, приходы, духовные учебные школы. Эти действия не соглашались с Православной Церковью, чем внесли серьезный конфликт в католическо-православный диалог, который в период 1960-80 годов достиг высокого уровня открытости и доброжелательности.

С одной стороны, кажется, что уния «набирала обороты» по ​​всей Украине. Однако с другой – мы видим, как враждебно «унию» воспринимают в регионах, где они никогда не была известна.

С одной стороны, Ватикан остро осуждает «унию» как явление прозелитизма согласно документам в Баламанде, Фрайсингу и Гаване, однако с другой – он никогда не отказывается от слов покойного папы Иоанна Павла II, которые он адресовал по случаю 1000-летия Крещения Руси: «целью унии было создание Церкви, где бы – как на Востоке, так и на Западе – осуществилось полное единство и видимое единство, основанное на единой вере и едином крещении». Только стоит отметить важный аспекте – под юрисдикцией Римского Папы.

События 1054 в истории Церкви получили название «великой схизмы», когда Рим и Константинополь официально провозгласили друг другу анафему. Однако это чисто условная дата, так как эти буллы об отлучении касались только конкретных лиц, а не Церквей в целом: «буллы об екскомунникации в 1054 г. касались только конкретных лиц. Латинские легаты отлучили патриарха и некоторых приближенных к нему лиц; через несколько дней патриарх отлучил легатов». Позже события 1204, когда крестоносцы разгромили Константинополь, усилили враждебность между Востоком и Западом.

В связи с развитием экуменических отношений между православными и католиками в ХХ в. часто пытаются показать историю «Большой схизмы» как явление исключительно политическое. Разрыв между Восточной и Западной Церквями иногда стремятся объяснить различием в их подходе к построению догматических систем и решения отдельных богословских задач. Эта ситуация объясняется исконными фундаментальными культурологическими различиями между Римом и Афинами, которые в дальнейшем и обусловили противоречия между христианским Востоком и Западом. К сожалению, во всех случаях такой упрощенный взгляд приводит к игнорированию главной и существенной причины возникновения раскола: наличия серьезных вероучительных противоречий между Церквями Востока и Запада, которые уже вполне сформировались до момента разделения. Именно догматические нововведения Рима стали основной причиной разделения христианского мира.

Главными догматическими нововведениями католиков стали Filioque, догмат о непорочном зачатии и учение о Римском папе (которое позже было сформировано как «папская непогрешимость»). Эти нововведения Рима касаются основных доктринальных основ православного вероучения: триадологии, сотериологии и экклезиологии.

 Эти «новинки» серьезно повлияли на католическо-православные отношения. Согласно формуле Иоанна Павла II Церкви Запада и Востока стоит называть как «Церкви-сестры, которые находятся в почти полном общении». При этом он игнорирует ст. 8 догматической конституции о Церкви «Lumen Gentium» (II Ватиканского собора): «Единственная Церковь Христова, которую мы в Символе веры исповедуем как единую, соборную (кафолическую) и апостольскую, нашла свое осуществление в Церкви, ведомой преемником Петра».

Однако угроза прозелитизма остается. Скажем больше, согласно повестке дня о ней говорят открыто: «В каком направлении нас поведет сегодня Дух Святой? Это направление сегодня нам указывает Святейший Отец Папа Франциск. Это направление сегодня нам указал кардинал Паролин. Потому что начал свой визит с востока Украины, из города Запорожье, куда созвал нас, владык … чтобы показать нам, что будущее нашей Церкви и нашей Украины куется сегодня там … Будем молиться за нашу Церковь, чтобы она сегодня отправилась туда, где больше всего ее ждут, туда, где больше темноты, слез и крови, боли и страданий. Движемся туда – на восток Украины, где так необходимо присутствие верующих христиан…».

Что же видим? Дипломатия это одна сфера, а реальность – совсем другая. Поэтому делаем правильные акценты для объективности в православно-католических отношениях.

Продолжение следует …

Предыдущая запись
Виктор Бедь наказан за вмешательство в дела УАПЦ
Следующая запись
Раскол не имеет ничего общего со Вселенским Православием, – Патриарх Сербский Ириней

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *

Заполните поле
Заполните поле
Пожалуйста, введите корректный адрес email.

Последнее